Культорология. Вопросы и ответы. - Пархоменко И. Т.
Скачать (прямая ссылка):
- синхронный, анализирующий явления и феномены культуры в рамках какой-либо одной эпохи. Результатом такого исследования является классификация культуры по национальному и географическому признакам ( например: русская, византийская, западноевропейская, китайская и т. д.);
122
- диахронный, излагающий факты, события и состояния культуры в хронологической, временной последовательности, показывая, что каждая культура переживает период своего рождения, расцвета, кризисов или распада;
- структурный, описывающий строение и связь составных частей культуры и др. подходы.
Становление типологических исследований культуры совпало по времени с процессами формирования исторического знания. Разработанная к концу ХУН века итальянскими гуманистами трехчленная периодизация европейской истории на античность, средние века и новое время — в качестве эталона взяла содержание культуры Древней Греции и Древнего Рима. Признание греко-римской античности культурным образцом для подражания и возрождения по всей Европе в более поздние века позволило:
- выделить Европу из общего мирового культурного процесса;
- показать Европу как некое единое культурное целое.
Данную периодизацию истории итальянских ученых можно считать и первой культурологической типологизацией.
Само же понятие «культурно-исторический тип» впервые сформулировал Н.Я.Данилевский в работе «Россия и Европа». Это оригинальная категория философа, составляющая ключевой момент всей его культурологической теории. Каждый такой культурно-исторический тип (или «самобытную цивилизацию») философ наделяет планом религиозного, социального, бытового, промышленного, политического, научного, художественного исторического развития. Анализ всех перечисленных выше составляющих позволил Данилевскому обозначить и расположить в хронологическом порядке основные типы культуры: египетский, китайский, ассирийско-вавилоно-финикийский или древне-семитический, индийский, иранский, греческий, римский, ново-семитический или аравийский, германо-романский или европейский. Философ подчеркнул, что некоторые из них существовали как «совершенно уединенные цивилизации» (китайская, индийская), другие — проявляли себя как «преемственные» (египетский, древне-семитический, греческий, римский, еврейский и европейский) культурно-исторические типы. Понятно, что результаты, достигнутые «преемственными» цивилизациями превосходят то, что успевают создать за свою историю «уединенные» цивилизации.
Именно такое понимание традиционная европейская культурология вкладывала в определение «западного прогресса» и «восточного застоя». Неоднородность и множественность культурного мира создали альтернативную типологиче-
123
скую формулу «Запад-Восток». Термин «Запад» — понятие культурологическое, типологическое, но не географическое. «Восток» как культурный принцип существует и на географическом Западе, в свою очередь Запад как явление культуры встречается и на географическом Востоке.
Западный тип культуры был создан культурами античности и европейской христианской традиции. В эпоху Возрождения в результате слияния этих двух тенденций сформировалась западная (и, прежде всего, европейская) модель культуры, характерными чертами которой явились:
- подвижность и разнообразие всех форм человеческой жизни и деятельности;
- рациональность мышления, которая формируется предметным, практическим миром людей;
- признание индивидуализма, личностного начала определяющей чертой западного человека.
В свою очередь — сердцевина западной культуры — индивидуализм включил в себя:
- предпочтение демократии перед иными формами правления;
- высокий статус частной собственности;
- защиту «прав человека»;
- стремление иметь собственную точку зрения;
- проявления различных степеней эгоизма.
Героем европейской культуры стал «фаустовский» тип личности, обладающий напором, натиском, силой, активно нацеленный на познание и преобразование мира.
Восточная модель представляет собой определенные видоизменения культуры традиционного общества. Ее отличает:
- чрезвычайная стабильность социальных образований, основанная на деспотии власти;
- устойчивость религиозных и моральных традиций;
- низкая социальная мобильность;
- включение элементов прошлых культур в настоящее ее содержание.
Герой восточной культуры сосредоточен на погружение в себя, стремится уйти от внешнего мира во внутреннюю духовную жизнь.
Следует заметить, что формула «Запад-Восток» сегодня явление достаточно условное, ибо она символизирует два мощных русла человеческой культуры. Взаимодействие и интеграция западной и восточной моделей культуры стало ре-
124
альностью. Однако анализ показывает, что культурные различия сохраняются, тем самым, соответствуя бесконечному разнообразию самого человеческого рода.
Типологический анализ культуры возможен и с позиции цивилизационного и формационного подходов к анализу общества. Формационный подход, разработанный К. Марксом, рассматривает качественные структурные социокультурные изменения в динамике. Он отрицает национальную специфику отдельных государств и изучает общество, а, следовательно, и культуру, исходя из следующих принципов:
