Культорология. Вопросы и ответы. - Пархоменко И. Т.
Скачать (прямая ссылка):
Эпоха Просвещения обнаруживает новое понимание личности. Просвещение верило в возможность рационально (т.е. с помощь разума) изменять человека к лучшему, безгранично надеясь на его разум и гармонизацию общества через просвещение людей и развитие их творческого начала. Существенно изменилось и бытие человека. Доминирование городской культуры, быстрая смена технических достижений и технологий ослабляли, характерную для прошлого традиционного аграрного общества зависимость человека Нового времени от природ-
115
ной среды. В общественном сознании все больше утверждается представление о природе как арене преобразующей, творчески продуктивной деятельности человека.
Французский философ и литератор эпохи Просвещения Жан-Жак Руссо (1712-1773) в своем романе «Новая Элоиза» и в сочинениях «Эмиль, или о воспитании» (1767), «Об общественном договоре» (1762) поставил вопросы улучшения природы человека через помещение его в новые условия существования. Философ попытался доказать, что одновременно с развитием общества происходит и падение нравственности. Устранить все недостатки возможно только воспитанием. И это воспитание Руссо понимал в духе деизма - т.е. признания Бога творцом мира, но отрицания его участие в жизни природы и общества.
Значительным открытием XIX века явилась идея К.Маркса о том, что человек должен восприниматься как продукт и субъект общественных отношений, что человеческая природа исторична. Согласно марксизму, возникновение человека связано с процессом формирования общества. К числу факторов, сыгравших определяющую роль в формировании человека, марксизм относил:
- проявление разума, сознания у человека;
- прямохождение, явившееся предпосылкой человеческого труда;
- изготовление орудий труда;
- возникновение языка, как средства материального воплощения сознания;
- становление практики, важнейшей частью которой является трудовая, производственная деятельность человека.
Маркс подчеркивал, что не только само общество производит человека как человека, но и он сам производит общество. Человек становится субъектом общественных отношений не сам по себе, а как часть социального коллектива (группы, сословия, класса, нации, общества в целом). В то же время, марксизм всегда признавал индивидуальность и личностную неповторимость человека.
Появление в первой половине ХХ века философии экзистенциализма или философии существования (от лат. existo - существую) значительно расширило представление о человеческом бытии. В философским сочинениях, пьесах и романах французских деятелей культуры Ж.-П.Сартра, А.Камю и Г.Марселя решающим становится бытие человека в его специфичности. Эта специфичность очень часто обнаруживала себя в «пограничных ситуациях», связанных с необходимостью выбора, принятия решения, с состоянием озабоченности, беспокойства, страха, тревоги человека, неизбежности его одиночества и смер-
116
ти. Главная «пограничная ситуация» для человека - это ситуация перед лицом смерти, перед лицом его погружения в небытие.
Поскольку экзистенциализм делится на атеистический и религиозный, проблема смерти трактуется по-разному в зависимости от этих подходов. Религиозный экзистенциализм делает акцент на том, что человек вынужден соотносить свое бытие с грядущей смертью. Принципиально важным для него становится момент выбора. Человек постоянно должен выбирать поведенческие стереотипы, ориентироваться на те или иные ценности. Для религиозного экзистенциализма главный фундаментальный принцип - это выбор Бога, «за Бога» или «против Бога».
В атеистической разновидности экзистенциализма проблема выбора осложняется темой случайности человеческого бытия и его «заброшенности» в мир. Это означает, что человек никем не создан, ему не на что положиться. Он изначально не скован никакими нормами, поведением, никакими этическими постулатами и т. д. Человек появляется в мире по воле случая, ему не на что опереться. Бога - нет. Бог перестал быть актуальным. Бог - умер! Поэтому человек сам все формирует в процессе своей деятельности. Ничто не определяет характер его выбора, кроме собственного «субъективного воления». Тема «субъективного воления» является одной из доминирующих в учении атеистических экзистенциалистов. Французский философ-экзистенциалист Жан-Поль Сартр (1905-1980) прямо говорил о том, что человек сам себя выбирает. В этой связи, выбирая, он утверждает свои собственные ценности, свое собственное понимание. Способность человек творить самого себя и мир других людей - это следствие фундаментальной человеческой экзистенции, т. е. его свободы. Свобода в атеистическом экзистенциализме понимается как ничем не скованное воление, как «чистая свобода». Сартр пишет, что человек трижды проклят: проклят родиться свободным, вечно искать ее и никогда не находить. Экзистенциалисты подчеркивали, что человек совершенно свободен, и свобода человека сохраняется в любой обстановке.
29 ВОПРОС КРИТЕРИИ ДУХОВНОСТИ ЧЕЛОВЕКА
Критерии духовности человека. Мировоззрение, его исторические типы. Бездуховность: пути преодоления. Проблемы жизни и смерти, смерти и бессмертия в духовном поиске современного человека. Проблема социальной свободы человека.
