Культорология. Вопросы и ответы. - Пархоменко И. Т.
Скачать (прямая ссылка):
Престиж (от франц. prestige - обаяние, очарование) - это оценка обществом или социальной группой значимости тех или иных позиций, занимаемых людьми. Престиж стимулирует желания, стремления человека повысить свою профессиональную подготовку, занять соответствующее место в обществе. В свою очередь престиж делает более динамичными такие социальные процессы как: структура потребления, профессиональная занятость, социальные перемещения. Понятие «авторитет» (от лат. auctoritas - влияние, власть) - подразумевает степень признания группой людей или обществом личных и деловых качеств кого-либо из своих членов. Авторитет - это одна из форм осуществления власти. Он отражает степень влияния личности в социальной группе или обществе. Если престижными могут быть: вид деятельности, профессия, должность, то авторитетным - определенный, конкретный человек. Социализация для общества крайне важна, так как она является гарантией его самосознания и самовоспроизводства.
Человеческая личность является сложным социальным феноменом и имеет свою структуру. Она включает в себя биологические, психологические и социальные компоненты. К биологическим компонентам относятся развитые в процессе эволюции особенности природы человека. Психологические включают в себя целостные чувственно-эмоциональные характеристики человека. Определяющей в социальном компоненте структуре личности является ее деятельность. Вне конкретной деятельности анализ социальной структуры личности невозможен. Социальные элементы структуры личности включают в себя:
- способ реализации в деятельности социальных качеств (проявляю-
113
щихся в труде, образе жизни, семейно-бытовых, общественно- политических отношениях);
- объективные социальные потребности (независимо от того, осознает их личность или нет;
- способности к творчеству в различных сферах деятельности людей:
науке, искусстве, а также в производстве, профессиональной подготовке, в быту и
т.д.;
- степень овладения культурными ценностями данного общества, т.е. духовный мир личности;
- нравственные нормы, принципы и убеждения, которыми руководствуется личность.
Все эти структурные элементы присущи каждой личности и определяют характер поступков человека. В западноевропейской исторической культурологической традиции сформировалось ряд концепций, в которых состоялось осмысление феномена личности, ее природы, самореализации и включенности в культурное творчество. Отметим ряд теорий, которые наиболее ярко характеризуются специфическими представлениями о личности.
Впервые значительный шаг на пути выделения человека из окружающего его космоса сделала античная философия. Сократ, Платон и Аристотель обозначили контуры личностного подхода к человеку, провозгласив его уникальность, стремление к самопознанию и самореализации. Между тем в греческой античности, в основном, анализировалась проблема человека, понятие личности оставалось весьма расплывчатым и неопределенным. В более широком социальном контексте и логическом объеме понятие «личность» использовала культура латинской античности. В эпоху Цицерона и Сенеки «личность» понимается как «персона», как проявившаяся индивидуальность человека. Именно в «личности» римлянин реализует себя сознательно и нравственно как гражданин и патриот, при этом оставаясь свободным и самодостаточным.
В средневековой христианской культурологической традиции личность понимается как особая сущность человека как «образ и подобие» Бога:
- с одной стороны — венец божественного творения и высшая цель мироздания;
- с другой — покорный слуга и исполнитель воли высших божественных
сил.
Духовность личности отождествлялась с идолопоклонством, набожностью и благочестивой жизнью.
114
В европейском сознании периода Возрождения (XIV-XV) возникает идея гуманизма. Она заключается в том, что человеческая индивидуальность, личность объявляются высшей ценностью. Основополагающая мысль гуманизма состояла в том, что реальный, земной и внутренне свободный человек был у гуманистов мерой всех вещей. «Человека по праву называют и считают великим чудом, живым существом, действительно достойным восхищения», - говорил в «Речи о достоинстве человека» Джованни Пико дела Мирандола. Эпоха Возрождения обосновывает и совершенно иное отношение к личности творца - художника, философа, ученого. Она исключает средневековое представление о нем, как о ремесленнике. Творец новой эпохи - это конкретное воплощение универсального человека, всесторонне образованная личность. В эпоху Возрождения творческую личность называют «божественным гением», появляется специальный литературный жанр, связанный с описанием биографии творческой личности - так называемые «жизнеописания». Считалось, что каждый человек, если не по роду занятий, то хотя бы по интересам, должен заниматься творческой деятельностью.
Значительным явлением культуры Возрождения явилось творческое наследие итальянского гуманиста, ученого и архитектора Леона Батиста Альберти (1404-1472). В своей теоретической работе «О зодчестве» (1450) он поставил вопрос о гармоничном развитии человека и его взаимоотношении с не менее гармоничной окружающей его средой. Такой средой, в его представлении, был «идеальный город». В этом идеальном городе должны быть созданы все условия для нравственного совершенствования личности и для ее творческой реализации. Подобным образом устроенная среда должна была сформировать и идеального человека, которого Альберти понимал как творчески активную и душевно спокойную, мудрую и величественную личность. Этот гуманистический идеал Аль-берти повлиял на формирование ренессансного искусства. Именно образ такой личности становится предметом изображения в художественном творчестве многих западноевропейских художников.
