Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Культурология -> Пархоменко И. Т. -> "Культорология. Вопросы и ответы." -> 122

Культорология. Вопросы и ответы. - Пархоменко И. Т.

Пархоменко И. Т. Культорология. Вопросы и ответы.: Пособие для студентов — Ростов-на-Дону: Учитель, 2008. — 329 c.
Скачать (прямая ссылка): kulturology_parkhomenko.pdf
Предыдущая << 1 .. 116 117 118 119 120 121 < 122 > 123 124 125 126 127 128 .. 148 >> Следующая

- праотеческий — символизировал путь человеческой истории и ветхозаветное начало в христианстве. Традиционно присутствуют образы праотцов, начиная от Адама и кончая Иаковом. В центре ряда изображена Троица, как воплощение триединства Бога в христианской вере;
- пророческий — изображал пророков, предсказавших появление Богоматери и чудесное рождение от нее Спасителя;
- праздничный — включает иконы, посвященные двенадцати основным праздникам, установленным церковью в воспоминаниях о событиях из жизни Христа и Богоматери;
276
- деисусный (греч. deesis моление) — главный сюжетный центр иконостаса (и, как правило, это самые большие по размеру иконы), в котором величественные фигуры святых, расположенные слева и справа от Христа, обращаются в нему с мольбой о заступничестве за грешное человечество;
- местный — с иконами, особо почитаемыми в этой местности и в этом храме и неотделимые от повседневной жизни данного прихода.
Как правило, иконостас был тесно связан с литургией, наполняя видимыми образами тексты песнопений и молитв.
С 70-х годов XV в. в Москве начинает работать Дионисий (1430-ок.1508), прославленный мастер Древней Руси. Его живопись в форме фрески отличается:
- виртуозностью рисунка и особой его утонченностью, отразившейся в идеально удлиненных пропорциях фигур;
- изящной и четкой композицией;
- прозрачностью, светоносностью красочной гаммы.
Наиболее известной является роспись Дионисием с сыновьями храма Рождества Богородицы в Ферапонтовом монастыре близ Вологды (1502-1503). В
фресках Ферапонтова монастыря — «Богоматерь», «Григорий Богослов», «Дмитрий Солунский» Дионисий сумел выявить скрытый смысл текстов священного писания, придать им подлинно философскую глубину. Перу Дионисия приписываются также иконы «Митрополит Петр в житии» (Успенский собор Московского Кремля) и «Митрополит Алексей в житии» (Государственная Третьяковская галерея).
Следует заметить, что монастыри, которых на Руси было много, существовали и обустраивались на протяжении нескольких веков. С XIV в. центром православного подвижничества становится Свято-Троице-Сергиева Лавра в Сергиевом Посаде, основанная великим нашим соотечественником, преподобным Сергием Радонежским. Суть монашеской жизни заключалась, прежде всего, в отречении от мира и низменных его страстей. Монастыри на Руси выполняли уникальную гуманитарно-просветительскую функцию, передавая от наставника к обучаемому необходимые профессиональные знания и навыки. В целом древнерусское искусство XIV-XVI вв. непосредственно отражало состояние общественного сознания русского общества, которому был свойственен высокий духовный подъем, связанный с формированием единого государства. К концу XVII в. заканчивается эпоха древнерусского искусства, которое определялось в основном потребностями религиозного культа. Впереди Россию ждали петровские преобразования, которые вызвали к жизни и новую культуру.
277
45 ВОПРОС
ФОРМИРОВАНИЕ РУССКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ ХУШ ВЕКА
Реформы Петра I в сфере духовной культуры. Практическая направленность образовательных реформ Петра 1. Переворот в художественной культуре: обновление и освоение жанров. Роль Екатерины II в развитии русской культуры.
В XVIII веке резко меняется характер отечественной культуры. Она уходит от всеобъемлющего диктата церкви и приобретает все более светский характер. Вместе с тем эта новая, во многом необычная для России культура, была кровно связана с древнерусской культурой и из нее же вытекала. Именно культура, как материальная, так и духовная и обозначила в начале XVIII века переход от «России Древней» к «России Новой». XVIII век — по праву называется в России веком Просвещения. В это время значительно расширяется влияние культуры на общественную жизнь в целом. Из элитарной, присущей только высшему обществу, она делается все доступнее для различных слоев населения России. Именно в XVIII в. в нашей стране был осуществлен переход от средневековой культуры к культуре Нового времени и были заложены предпосылки для формирования русской классической культуры.
Первая треть XVIII века ознаменована реформами русского царя Петра I (1682-1725). Они были призваны ликвидировать разрыв в уровне развития России и стран Европы, превратить наше отечество в передовую европейскую державу. Реформы затронули практически все сферы жизни русского общества: управление государством, экономику, взаимоотношения государства с церковью, армию, образование, бытовую и художественную культуру. Они способствовали формированию русской нации на базе великорусской народности. Петровские реформы, прежде всего, сопровождались глубокими изменениями в общественном сознании страны. Причинами этих изменений стали:
- ущемление самостоятельности церкви, что вело к подрыву ее идеологического влияния на общественную жизнь. Не последнюю роль этому способствовал и сам церковный раскол, ставший результатом церковной реформы патриарха Никона в 1653 г. Это и многое другое поставило русскую православную церковь в зависимое положение от государства;
- влияние идей абсолютизма на умы россиян того времени. Идея абсолютной власти монарха, как главной силы, обеспечивающей всеобщее благо,
Предыдущая << 1 .. 116 117 118 119 120 121 < 122 > 123 124 125 126 127 128 .. 148 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed