Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Культурология -> Коськов М.А. -> "Предметный мир культуры" -> 46

Предметный мир культуры - Коськов М.А.

Коськов М.А. Предметный мир культуры — СПб.: СПб ГУ, 2004. — 344 c.
Скачать (прямая ссылка): predm-mir-nauki.pdf
Предыдущая << 1 .. 40 41 42 43 44 45 < 46 > 47 48 49 50 51 52 .. 153 >> Следующая


Принятый в данном случае, так сказать, производственно-предметный подход к Культуре большинству специалистов, склонных понимать ее как «царство духа», как совокупность различных форм сознания, возможно, представится сугубо технологическим или узко археологическим. Однако глаз, вооруженный сегодняшним представлением о строении и функциях развитой культуры, отчетливо воспринимает все ее основные черты в контурах целесообразно обтесанного кварцита. Наряду с основной преобразовательной функцией такой предмет, являясь результатом и продуктом познания возможностей данной вещи, материала, способов его использования и обработки, выступает как застывшее знание, энциклопедия той поры.

Форма такого предмета была единственным понятным для сообщества языком, фиксирующим и передающим потомкам эту необходимую для выживания информацию.

М. Коськов. Предметный мир культуры=Санкт-Петербург 2004

98

Часть II Родной континент

Преклонение перед «священными» образцами, завещанными предками, наделение предметов магическими свойствами, одушевление их — не что иное, как элементы религиозного сознания.

Подобная насыщенность содержания и ассоциаций естественно делала форму выразительной, неосознанно художественной, а орудие — символом превосходства над природным миром, выделенности из него.

Наконец, все приведенные свойства орудия и, прежде всего овладение материалом и технологией его обработки, уже ощутимый уровень умения, а далее — мастерства, явились предпосылкой эстетического отношения к продуктам рук человеческих. При этом глубинным критерием совершенства и красоты выступало, прежде всего, соответствие предмета закономерностям природного формообразования — функциональности и экономии, взаимодействие которых мы сегодня называем рациональностью. «Природа всегда действует не спеша и по-своему экономично», — отметил Ш. Монтескье.

Таким образом, грубое, с нашей точки зрения, каменное орудие для его творцов и потребителей являлось сгустком культуры, оно объективно оказалось желудем, давшим могучий дуб цивилизации. Оно сыграло ту же роль синкретического эмбриона для культуры, что и одноклеточный организм для живой природы, что и первичный сгусток сверхплотной материи для Галактики.

Этот желудь попал в благоприятную почву Природы, где на уровне инстинктов уже содержались зародышевые формы исходных видов деятельности и соответствующих функций будущей Культуры: и ценностной ориентации, предопределяющей любой выбор, любой «поступок» животного, и преобразования окружающей среды (как разрушения, так и созидания), и ее познания в форме накопления опыта каждой особью, и общения в форме непосредственных контактов, передачи сигналов, означения территории. В этой почве содержались зародыши и социальной культуры в форме иерархии, разделения прав и функций в общности, особой роли вожака в стае, «самопожертвования» во имя рода и т.п.

Итак, великолепное древо современной Культуры своими корнями уходит в Природу, породившую орудийно-предметную деятельность, которая окультурила наших животных предков, распрямила их

М. Коськов. Предметный мир культуры=Санкт-Петербург 2004

Очеркї В океане культуры

99

Закономерности развития материи

Субстрат і
М
косная
IATEP
живая
ИЯ
мыслящая

Онтологический і «смысл» J
сохранение
выживание
самопознание

Способ і существования J
движение
активность
деятельность

Диалектика і тенденций J
стабильность подвижность
наследственность изменчивость
традиции новации

«Метод» і развития J
стихийность
нащупывание вслепую
сознательная целесообразность

Механизм і протекания J
комбинирование — усложнение — ускорение (интеграция — дифференциация)

спины, усовершенствовала освободившиеся руки, изощрила мозг, превратила примитивное собирательство в земледелие, а дикую охоту — в скотоводство. При этом человечество по методу Природы нащупывало пути первоначально к выживанию, а далее — к познанию материи, природы и самого себя. «Человечество одновременно пошло различными путями...»34 Оказалось, что действительная заинтересованность в познании присуща не воспроизводящим типам культуры (земледелию и скотоводству), а созидающему (ремеслу), которому необходимо опереться на законы реального бытия. Лишь на этом пути метод нащупывания (особенно обнаженный в алхимии, астрологии и т.п.) вытесняется сознательным научным исследованием, которое сегодня позволяет проследить эволюцию материи в определяющих плоскостях:

— субстрата и онтологического «смысла» материи, ее «цели»35,

— способа существования ее усложняющихся форм,

— проявления тенденций ее существования,

— «метода» развития,

а также единый механизм протекания самой эволюции (см. таблицу).

Так из живой природы, как продолжение ее, вышли человек и культура. Далее эта первоначально синкретическая культура проходит эволюцию, в процессе которой продолжают действовать исходные законы развития материи.36 Развитие означает совершенствование, кристаллизацию более сложных структур, дифференциацию, расслоение, формирование самостоятельных сфер. В данном случае речь идет о сфере предметной культуры, которую мы намерены исследовать.
Предыдущая << 1 .. 40 41 42 43 44 45 < 46 > 47 48 49 50 51 52 .. 153 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed