Предметный мир культуры - Коськов М.А.
Скачать (прямая ссылка):
Принятый в данном случае, так сказать, производственно-предметный подход к Культуре большинству специалистов, склонных понимать ее как «царство духа», как совокупность различных форм сознания, возможно, представится сугубо технологическим или узко археологическим. Однако глаз, вооруженный сегодняшним представлением о строении и функциях развитой культуры, отчетливо воспринимает все ее основные черты в контурах целесообразно обтесанного кварцита. Наряду с основной преобразовательной функцией такой предмет, являясь результатом и продуктом познания возможностей данной вещи, материала, способов его использования и обработки, выступает как застывшее знание, энциклопедия той поры.
Форма такого предмета была единственным понятным для сообщества языком, фиксирующим и передающим потомкам эту необходимую для выживания информацию.
М. Коськов. Предметный мир культуры=Санкт-Петербург 2004
98
Часть II Родной континент
Преклонение перед «священными» образцами, завещанными предками, наделение предметов магическими свойствами, одушевление их — не что иное, как элементы религиозного сознания.
Подобная насыщенность содержания и ассоциаций естественно делала форму выразительной, неосознанно художественной, а орудие — символом превосходства над природным миром, выделенности из него.
Наконец, все приведенные свойства орудия и, прежде всего овладение материалом и технологией его обработки, уже ощутимый уровень умения, а далее — мастерства, явились предпосылкой эстетического отношения к продуктам рук человеческих. При этом глубинным критерием совершенства и красоты выступало, прежде всего, соответствие предмета закономерностям природного формообразования — функциональности и экономии, взаимодействие которых мы сегодня называем рациональностью. «Природа всегда действует не спеша и по-своему экономично», — отметил Ш. Монтескье.
Таким образом, грубое, с нашей точки зрения, каменное орудие для его творцов и потребителей являлось сгустком культуры, оно объективно оказалось желудем, давшим могучий дуб цивилизации. Оно сыграло ту же роль синкретического эмбриона для культуры, что и одноклеточный организм для живой природы, что и первичный сгусток сверхплотной материи для Галактики.
Этот желудь попал в благоприятную почву Природы, где на уровне инстинктов уже содержались зародышевые формы исходных видов деятельности и соответствующих функций будущей Культуры: и ценностной ориентации, предопределяющей любой выбор, любой «поступок» животного, и преобразования окружающей среды (как разрушения, так и созидания), и ее познания в форме накопления опыта каждой особью, и общения в форме непосредственных контактов, передачи сигналов, означения территории. В этой почве содержались зародыши и социальной культуры в форме иерархии, разделения прав и функций в общности, особой роли вожака в стае, «самопожертвования» во имя рода и т.п.
Итак, великолепное древо современной Культуры своими корнями уходит в Природу, породившую орудийно-предметную деятельность, которая окультурила наших животных предков, распрямила их
М. Коськов. Предметный мир культуры=Санкт-Петербург 2004
Очеркї В океане культуры
99
Закономерности развития материи
Субстрат і
М
косная
IATEP
живая
ИЯ
мыслящая
Онтологический і «смысл» J
сохранение
выживание
самопознание
Способ і существования J
движение
активность
деятельность
Диалектика і тенденций J
стабильность подвижность
наследственность изменчивость
традиции новации
«Метод» і развития J
стихийность
нащупывание вслепую
сознательная целесообразность
Механизм і протекания J
комбинирование — усложнение — ускорение (интеграция — дифференциация)
спины, усовершенствовала освободившиеся руки, изощрила мозг, превратила примитивное собирательство в земледелие, а дикую охоту — в скотоводство. При этом человечество по методу Природы нащупывало пути первоначально к выживанию, а далее — к познанию материи, природы и самого себя. «Человечество одновременно пошло различными путями...»34 Оказалось, что действительная заинтересованность в познании присуща не воспроизводящим типам культуры (земледелию и скотоводству), а созидающему (ремеслу), которому необходимо опереться на законы реального бытия. Лишь на этом пути метод нащупывания (особенно обнаженный в алхимии, астрологии и т.п.) вытесняется сознательным научным исследованием, которое сегодня позволяет проследить эволюцию материи в определяющих плоскостях:
— субстрата и онтологического «смысла» материи, ее «цели»35,
— способа существования ее усложняющихся форм,
— проявления тенденций ее существования,
— «метода» развития,
а также единый механизм протекания самой эволюции (см. таблицу).
Так из живой природы, как продолжение ее, вышли человек и культура. Далее эта первоначально синкретическая культура проходит эволюцию, в процессе которой продолжают действовать исходные законы развития материи.36 Развитие означает совершенствование, кристаллизацию более сложных структур, дифференциацию, расслоение, формирование самостоятельных сфер. В данном случае речь идет о сфере предметной культуры, которую мы намерены исследовать.