Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Культурология -> Коськов М.А. -> "Предметный мир культуры" -> 4

Предметный мир культуры - Коськов М.А.

Коськов М.А. Предметный мир культуры — СПб.: СПб ГУ, 2004. — 344 c.
Скачать (прямая ссылка): predm-mir-nauki.pdf
Предыдущая << 1 .. 2 3 < 4 > 5 6 7 8 9 10 .. 153 >> Следующая


М. Коськов. Предметный мир культуры=Санкт-Петербург 2004

10

Часть I От мифа к науке

тва — функциональная полезность и эстетическое совершенство.

Именно эти свойства мы сегодня, прежде всего, связываем с предметной культурой.

Платон вслед за учителем разделяет чувственные, преходящие, конкретно-материальные вещи и вечные неизменные понятия о них — Идеи (эйдос), бестелесные образы как отдельные самостоятельные духовные сущности. Для нас существенно суждение Платона о невозможности познания материальных вещей, т.е. теории предметного мира. Он считал, что знанием постигаются идеи, духовные сущности, а о чувственных вещах можно иметь лишь мнения, догадки. Если природные вещи — подражания идеям, то произведения ремесел и искусств — подражания природным вещам. Они также не могут быть объектом теоретического мышления, знания.

В дальнейшем появляется учение о вечных неизменных сущностях, понятиях, которые Аристотель называет Формами (морфэ). Крайне интересны его рассуждения о форме и материи, о «причинах» явлений, имеющие прямой выход на проблематику материальной культуры. Для Стагирита, как и для многих его предшественников, материя — вечное, движущееся вещество, из которого возникают вещи. В данном случае, идя от общего исходного состояния, он выделяет «первую материю» — субстрат, как еще только возможность действительности, жизни, энергии, целостности. Материя получает действительность по мере оформления, формирования, обретения морфэ. Таким образом, форма определяет пассивную материю, превращая ее в реальную вещь. Она — первая сущность, принцип каждой вещи (а не только внешний вид), она активна и, говоря современным языком, содержательна. Очевидно родство такой «формы» с платоновской «идеей», разумом, вечным видом (показательно, что само слово «эй-дос» у древних греков означало «вид»).

Форма и материя для Аристотеля — необходимые исходные «причины» любого явления. Далее он раскрывает содержащиеся в форме еще две причины: первая из них — действие, источник движения, вторая — результат движения, реализованная цель, «энтелехия». Таким образом, Стагирит наделяет форму не только активностью, но и функцией целеполагания, фактически одухотворяет ее, представляет «субъектом деятельности», в которой, кстати, он впервые увидел «назначение человека».2 При этом, с одной стороны, чисто человеческий принцип целесообразности антропоцентрически переносится на природу, а с другой — отсутствие в природе орудий труда распространяется на человеческую деятельность.3 На поверку, учение мыслителя о причинах, служившее аксиомой более двух тысячелетий, оставалось

М. Коськов. Предметный мир культуры=Санкт-Петербург 2004

Очерк 1 Философская рефлексия

11

искусственным построением. Тем не менее, Аристотель ощутимо продвинулся в понимании предметного мира. Он все чаще опирается на материальный опыт, говорит о реальных людях, животных, растениях, вещах, сопоставляет их. В работе «Политика» речь идет о новой стороне рассмотрения вещей — об экономической плоскости, о стоимостном отношении. Тут в качестве примеров в ход пошли уже такие обыденные объекты как дом, ложе, сандалии и т.п. Однако, говоря о деятельности человека, философ созидание искусственных вещей сводил к подражанию (мимесису), ограничившись рассмотрением искусств. Здесь он затронул еще одну плоскость общественных отношений — плоскость социализации граждан, политико-идеологических функций искусства, продуктов художественного творчества (в том числе архитектуры, скульптуры, живописи, имеющих отношение к материальной культуре). Так мыслители Древней Греции закладывают в будущую теорию материальной культуры представления о причинах формирования последней, о ее многогранности.

Аристотелево понимание деятельности уже на римской почве подхватывает Цицерон, по учению которого отличие человека от животного состоит в целесообразности его активности, в наличии у него разумной души — интеллекта и воли. О природе разума характерны высказывания Сенеки. Вслед за ранними греческими стоиками он понимает разум как особого рода материю «пневму» (соединение воздуха и огня) — «теплое дыхание», разлитое во всех вещах. «По учению стоиков, в создании вещей участвуют два элемента: материя и причина. Материя инертна... Причина же, или разум, придает материи форму, назначение и производит из нее различные вещи».4 Итак, разум

— некое формирующее, одушевляющее начало, связанное с назначением вещи. Мы бы сегодня назвали его функцией или, шире

— содержанием. Таким образом, Сенека более внятно, чем его предшественники, говорит о стержневой причине создания полезных предметов, подразумевающей исходные потребности.

Весьма приблизительное представление о сущности материальной культуры, достигнутые философией, когда она была, по выражению Аристотеля, «сама себе госпожой», вовсе ушли из поля ее интересов, когда она оказалась в роли «служанки богословия», когда единственным объектом рассмотрения, в конечном счете, был Бог. Крупнейший философ ранней схоластики — Иоан Скот Эриугена, знакомый с учением Платона и Аристотеля, представляет Бога как последовательное нисхождение от наивысшей реальности, единства и общности к небытию, множеству и раздельности материальных тел. Завершителем здания католической теологии и систематизатором схоластики был
Предыдущая << 1 .. 2 3 < 4 > 5 6 7 8 9 10 .. 153 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed