Предметный мир культуры - Коськов М.А.
Скачать (прямая ссылка):
В области материалов это, прежде всего, промышленное освоение известного еще в Древнем Египте стекла. Первые фабрики, производившие листовое стекло, появились под Венецией в XIII в., а в XV в. окна большинства домов в итальянских городах были застеклены. Производство стекла вплоть до XVIII в., как отмечает Г.Ф. Сунягин, было технологически и экономически важнее металлургии.
М. Коськов. Предметный мир культуры=Санкт-Петербург 2004
242
Часть IV В потоке времён
В сфере орудий труда изобретенное еще шумерами колесо начинает применяться в механических системах типа водяных и ветряных і мельниц, которые использовались для промышленных целей: валяния сукна, волочения проволоки, дробления руды, для приведения в действие кузнечных мехов, насосов и т.п. По существу вариантом подобной мельницы были механические часы, также появившиеся в XIII в. Они стали первым сложным механизмом, предназначенным не для представления чудес, что практиковалось еще до нашей эры, а для практических целей в первую очередь — нужд мореплавания. «Часовой механизм... оказался своеобразной лабораторной моделью по освоению всевозможных зубчатых колес и передаточных приспособлений (анкерное колесо, шпиндельный спуск), на использовании которых был основан весь последующий технический прогресс и развито учение о трении и равномерных механических процессах»32.
Наконец, изобретенный в XV в. и к 1500 г. проникший в двенадцать европейских стран печатный станок (при дешевой бумаге) явился орудием тиражирования, ознаменовавшим четкий переход от индивидуального ручного изготовления книги к разработке лишь ее макета для последующего воспроизводства механическим способом.
Названные новшества, наряду с освоением пороха и пушки, карт и компаса, океанической торговли, переделочного процесса в металлургии и другими обстоятельствами, формировали присущий эпохе Возрождения дух гуманизма и рациональности. Так, часы внесли в культуру новое ощущение времени. Его циклическое понимание вытесняется диахроническим. Такое чувство времени способствовало замене идеалов средневековой отрешенности и созерцательности новыми идеалами активности, предприимчивости, ответственности за время, точности. Даже само мироздание предстало как гигантский часовой механизм, а Бог — как мастер, который однажды завел его.
Прозрачное окно преобразило понимание пространства. С одной стороны, оно осветило помещение, что вело к иному восприятию последнего, к упорядочению предметных форм в интерьере, к ощущению их ансамблевости. А с другой стороны, через окно пейзаж стал
М. Коськов. Предметный мир культуры=Санкт-Петербург 2004
Очерк 18 Метаморфозы
243
восприниматься как картина, человек по-новому ощутил перспективу. Изменился гносеологический статус зрения: оно приравнивается к познанию. Живопись из рядового «механического искусства» поднимается на пьедестал науки наук, способной воспроизводить все сущее и постигать его законы. Широкое вхождение в быт зеркала, выполняемого из вальцованного стекла, дало новую точку зрения, позволило взглянуть на себя объективно, как бы со стороны, контролировать свои манеры и поведение. Оно способствовало проникновению во внутренний мир человека, усилило интерес к индивидуальности. Линза осваивается в быту и в сфере научных исследований.
Наконец, печатная книга явилась средством объективизации, фиксации и распространения идей и опыта, формирования социальных общностей и науки как «всеобщего интеллекта»; она разрушает преграды между ученым и мастером, демократизирует знание.
Смена идеалов происходит в связи с консолидацией ремесел в городах вопреки культовым и цеховым ограничениям. Впервые возникнув и ярко материализовавшись в античных полисах, новые идеалы эллинизма были подавлены нашествиями варваров и господством христианства. Они начинают исподволь возрождаться в европейских городах XIII в., когда церковью предписывается ежегодная исповедь, предполагавшая элементы самоуглубления, а выдающийся проповедник Германии Бертольд Регенсбургский видел главнейшие дары Бога человеку — «таланты», прежде всего в личности, обладающей свободой воли, во-вторых, в социальной функции индивида, его сословном и профессиональном призвании, и, в-третьих, во времени, отпущенном человеку для жизни, за которое он держит ответ33. Так складывалась бюргерская картина мира, ставшая господствующей в XVI в. в религиозной этике эпохи Реформации.
Но следует ясно понимать, что новые идеалы, набирали силу лишь в городской культуре Европы. Остальные континенты шли тупиковыми путями скотоводческой или земледельческо-феодальной культур. Да и в Европе такие явления как ренессанс, барокко, Просвещение были элитарными, не способными существенно изменить мыслительные установки и мировосприятие широких масс, особенно деревни, оставшейся на средневековой стадии вплоть до XIX в. «Спускаясь с высот элитарной культуры и цивилизации в ее «подвалы» историк сталкивается со стереотипами архаического сознания и поведения»34. Эволюция общества напоминает поток, в котором скорость течения различна: он бурлит и мчится, неся щепки и пену на поверхности, но замирает по мере углубления и еле движется среди коряг и неровностей дна.
