Предметный мир культуры - Коськов М.А.
Скачать (прямая ссылка):
М. Коськов. Предметный мир культуры=Санкт-Петербург 2004
Очерк 17 Уроки ручного труда
233
план, вытесняемые гражданскими формами управления, весьма сдержанно наследующими символические принципы в организации собственной предметной среды (хотя и здесь известны рецидивы «дикар-
обобщенные переходные зоны
ских» культов отдельных вождей и соответствующего усиления государственной символики).
Наконец, четвертая функциональная среда — сфера праздника — противостоит обыденной, рациональной жизни. Здесь все нормы переворачиваются, а функции плоскостных и объемных предметов, среды и многолюдных процессов (например, карнавалов, гуляний, парадов, аттракционов и т. п.) лишены практической полезности, парадоксальны. Здесь объекты краткосрочны, временны, а материалы в большинстве случаев дешевые, непрочные, поддельные, имитирующие. Здесь художественное содержание открытое, демонстративное, эмоционально насыщенное, а художественная форма — зрелищная: броская, яркая, доходчивая, общепонятная. Здесь вся художественная атмосфера обращена к архетипическому, мифологическому сознанию. Здесь реализуются соответствующие игровые модальности эстетического отношения: комическое и квазитрагическое, безобразное и квазиужасное, ироническое и квазиторжественное. Здесь объекты декоративны, а действия театральны, картинны. Это сфера народного искусства.
М. Коськов. Предметный мир культуры=Санкт-Петербург 2004
234
Часть IV В потоке времён
Намеченные черты охарактеризованных сред своеобразно проявляются в сферах ратного труда и ратного быта, для которых характерна усредненность, унифицированность функциональных процессов и соответствующей предметности. Здесь, в военной сфере зарождается стандартизация материалов, форм, символов.
Проведенный анализ проясняет важнейшую закономерность, состоящую в том, что в разных функциональных средах преобладают разные методы формирования предметов. Если в среде труда имеет место взаимодействие первого, второго и третьего типов предметосо-зидания, то в среде быта взаимодействуют второй, третий и четвертый типы, в сфере культа и власти — третий, четвертый и пятый, а в сфере праздника — четвертый, пятый и шестой. Так человечество на этапе ручного труда продвигается от чистой утилитарности первого типа творчества к полюсу художественности (см. схему).
Указанный «люфт» типов предметного творчества в пределах каждой среды потребления предопределен главным образом модальностью этих сред, преимущественно индивидуальной или общественной. В общественных средах труда, быта, культа или праздника воплощаемые идеи более универсальные и обобщенные, а в индивидуальных — более интимные и конкретные. Отсюда и смещение выразительных средств к полюсу абстрактной тектоничности или к полюсу конкретной изобразительности.
Охарактеризованные функциональные среды и соответствующие области предметного творчества, как уже отмечалось, не обособлены, а напротив, будучи генетически связанными, диффундируют друг в друга. Так из сферы труда в сферу быта проникает лопата, обращаясь лопаточкой или ложкой, так вилы обращаются вилкой и т.п. Кстати, позднее, при переходе к машинному производству, происходит обратное движение: бытовые орудия (ножи, ножницы, молоток и т.п.) превращаются в станки и огромные машины.
Существуют смешанные сферы, где совмещаются черты соседних областей и, соответственно, взаимодействуют закономерности формообразования. Например, орудия домашнего производства18, входя в ансамбль интерьера, принимают элементы его декоративности. Так постоянный компонент в интерьере русской избы — прялка — характерна своей резьбой или яркой росписью. Эти декоративные моменты оправданы также их компенсаторной функцией в условиях монотонной работы при тусклом освещении.
Сюда же можно отнести и оружие, являющееся, с одной стороны, орудием, а с другой — личной вещью, элементом амуниции, украшением интерьера. Кроме того, формируются сложные объекты, со-
М. Коськов. Предметный мир культуры=Санкт-Петербург 2004
Очерк 17 Уроки ручного труда
235
вмещающие рабочие и бытовые функции, например, парусные суда, жилища, объединенные с производственным помещением — мастерской, лавкой, лабораторией и т.п.19. Со временем бытовая среда все более насыщается техникой. Столь же определенно в среде быта присутствуют сакральные предметы (кресты, иконы, талисманы и т.п.). Более того, многим бытовым предметам (свечи, солонки, полотенца и т.п.) придавалось ритуально-символическое значение. Однако сакральное начало, некогда буквально пронизывавшее бытовую среду, с ходом времени покидает ее.
Наконец, атмосфера праздника периодически проникает в среду и процессы не только культа, но и быта (гражданские, семейные праздники). Здесь многое зависит от ментальности различных этносов и от своеобразия исторических ситуаций. Существуют эпохи, когда праздник буквально вторгается в жизнь и даже в повседневный быт, эстетизируя его течение. Ю.М. Лотман среди таких эпох называет Возрождение, барокко, романтизм.20
Выделенные области прикладного искусства различаются не только по принципам формообразования, но и по механизму и характеру исторического видоизменения предметов. Если вынести за скобки общие причины эволюции предметов, такие как освоение новых материалов и технологий (играющие, кстати, существенную роль лишь в наше время), то обнажится следующая весьма наглядная картина.