Предметный мир культуры - Коськов М.А.
Скачать (прямая ссылка):
Утилитарно-идеологическим, информационным, социализирующим и т.п. назначением объясняется изобразительная специфика, символичность орнамента племен с различным хозяйственно-экономическим укладом: охотничьих, скотоводческих, земледельческих. Например, специфические представления славянских племен о мире, о месте человека в природе порождают систему изобразительной символики, в которой круг обозначает солнце, петух утро, вереница уток или гусей — воду, реку, бык или бычьи рога — плодородие, конь — воина, победу, ветка, куст — весну, возрождение природы и т.д. Таким образом, орнамент являлся общепонятным для данной народности текстом и лишь с появлением письменности утратил это свое назначение. (Однако и сегодня живы, например, такие символы как крест, якорь, сердце, означающие Веру, Надежду, Любовь).
Отметив исходные черты прикладного искусства — ручное изготовление объектов и их утилитарно-художественную целостность, обратимся к остро интересующему нас вопросу о специфике самого процесса предметосозидания. Его особенности вытекают из того обстоятельства, что этот процесс реализуется в лоне так называемой канонической культуры, когда вся жизнь и в том числе производ-
М. Коськов. Предметный мир культуры=Санкт-Петербург 2004
Очерн.17 Уроки ручного труда
227
ство строится по заданным канонам — культурным образцам. Детство человечества не знает поступательной истории; связанное с неизменным круговоротом времен года и дней, оно ощущает лишь постоянный круговорот дел, который кажется вечным. Циклизм — природное время аграрного общества. «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем» (Экклезиаст, 1:9). «Старина», «обычаи предков» — вот ключевые понятия, открывающие тайны духовной жизни и поведения крестьянства...», — пишет А.Я. Гуревич и продолжает, — «следование от века данным стереотипам поведения и выполнения традиционных обрядов людьми, поглощенными рутиной сельского хозяйства, затрудняет поиски нового и интерес к нему»10.
Предметное творчество при этом оказывается двухслойным, оно протекает на двух верхних ступенях формирования вещей. На поверхности у всех на глазах конкретные мастера варьируют заданную эталонами традиционную форму, шлифуя и доводя до совершенства ее бесконечные модификации. А параллельно, эти, задаваемые верованиями и приписываемые божественному творцу каноны, структурно организуются из поколения в поколение безымянным коллективным конструктором, имя которому народ. Миропонимание этого реального творца застывает в материально-пространственной структуре вещи, в определенном типе предмета.
Из сказанного проявляются следующие закономерности прикладного искусства. Во-первых, оно в принципе ретроспективно, ориен- sfaa тировано назад, на образцы, на учителя, на традиции, на «воспроизводство практически без потерь всего канонизированного предметного состава культуры»11 и формы предметов, обусловленной религиозными или цеховыми канонами. Обращенное назад и настроенное на неподвижность, оно, тем не менее, медленно, зигзагами, продвигается вперед к обновлению форм, влекомое мощным незримым течением бытия данного народа. Иначе бы все застыло.
Во-вторых, прикладное искусство анонимно. Автор как личность проявляется лишь, в нюансах внешней формы изделия. Он полностью принадлежит своей социальной среде и выражает понимание ею данного объекта, ни в коей мере не пытаясь выражать собственную индиви-
М. Коськов. Предметный мир культуры=Санкт-Петербург 2004
228
Часть IV В потоке времён
дуальность (которую он еще не ощущает). «Он не себя утверждал в мире, а через себя утверждал мир»12. Права на историческое авторство, по выражению А.Д. Столяра, имела только долгая цепь поколений. Произведения прикладного искусства и зодчества своей структурной организацией выражают мировосприятие народа-творца. Особенно наглядно это проявляется в стремлении воспроизвести космос, вселенную в планировке поселения или города, в форме храма и т.п. С другой стороны, в данном процессе имеет место антропоморфизм — перенос социальных отношений на внешнюю природу. Так, структура античного космоса мыслилась по аналогии с политической структурой полиса, а структура православного однокупольного храма — по аналогии с фигурой человека: голова, шея, плечи, тело, подошва.
В-третьих, продукты ручного труда, подобно продуктам природы, всегда уникальны. Повседневная практика прикладного искусства представляет собой не буквальное повторение традиционных моделей, а приспособление их к подвижным условиям производства и местности, к особенностям потребителя и его жизнедеятельности. Во внешней трактовке изделий выражается духовный мир данного региона, данной социальной общности. Эта черта ярко прочитывается, например, в храмах Древней Греции или в тысячах деревянных часовен Руси, которые имели в основе отработанную структуру, единый тип, но были все разные в зависимости от условий среды, материала и, конечно, от мастера. Поэтому по архитектуре и прикладному искусству мы можем воссоздать не только «стиль» жизни различных стран, эпох и сословий, но и более локальных общностей, вплоть до отдельных районов и поселений. «Так в прикладном искусстве в образе предмета мы всегда находим образ человека, образ его мироощущения и мировоззрения»13.
