Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Культурология -> Багратион-Мухранели И.Л. -> "Экология культуры Востока" -> 85

Экология культуры Востока - Багратион-Мухранели И.Л.

Багратион-Мухранели И.Л. Экология культуры Востока — Москва, 2006. — 278 c.
Скачать (прямая ссылка): ecologiyakulturivostoka2006.pdf
Предыдущая << 1 .. 79 80 81 82 83 84 < 85 > 86 87 88 89 90 91 .. 102 >> Следующая


В Османской империи черкесские мухаджиры были расселены в Малой Азии, на Балканах и в Дамасском вилайете, куда в то время входила территория современной Сирии, Иордании и части Палестины.

Эмигрировав, адыги оказались в другой языковой и культурно-исторической среде. Перед ними, как и перед любыми этническими группами, находящимися вне материнского этноса, возникла проблема сохранения языка, своеобразия традиционной культуры и обрядности. Оказавшись в Османской империи, мухаджиры должны были влиться в мусульманское общество и приспособить к догмам ислама горские нормативные установки. Te нормы адата, которые не соответствовали шариату, или уже не были востребованы в новом обществе (например, регулирование сословных отношений) постепенно исчезали. В сфере

232
Религии стран Азии и Африки

употребления сохранились обряды, связанные в основном с се-мейно-брачными отношениями, которые под влиянием ислама частично трансформировались.

Прибыв на места своего поселения, мухаджиры начинали со строительства квартальной мечети, а позже и соборной мечети. Этим, по мнению арабского исследователя Хилми Нашху выражалась их истинная вера и приверженность исламской религии. Место для мечети всегда выбиралось в центре будущего поселения, чтобы оно было на близком расстоянии от всех его жителей. На строительство мечети деньги собирали «всем миром», каждая семья стремилась внести свою лепту либо в виде денежного пожертвования, либо собственным трудом. В Аммане адыги основали первую мечеть в шапсугском квартале. В кабардинском квартале мечеть была построена в 1906 г., в квартале Ашрафийя мечеть Абу Дервиша-в 1961г.1 Мечети строили первые переселенцы и в других населенных пунктах. Так, в Cy-вейлихе черкесская мечеть была построена в 1905 г.; в 1903 г. в Вади ас-Сире и позже в Haype. Каждая мечеть имела своего имама из числа наиболее авторитетных знатоков мусульманской обрядности. Мечеть владела вакуфными землями, площадь которых в зависимости от селения составляла от 50 до 150 дону-мов2. Например, в распоряжении мечети в Вади ас-Сире имелись 4 магазина и сад с плодоносящими деревьями3. Прихожанами этих мечетей были не только черкесы, но и арабы-бедуины.

Черкесы являются последователями ханафитской религиозноправовой школы (мазхаба). Однако ритуально-бытовая практика черкесской общины в каких-то аспектах отличалась от традиционно мусульманской, что до середины XX в. особенно проявлялось в проведении религиозных праздников и погребальных обрядов.

1 Полевые материалы автора. Экспедиция 2002 г. Иордания. Тетр. I, оп. 2, д. 11.

2 Дауд, Джордж Фарид Тариф. Ас-Салт ва джаваруха (1864 -1921 гг.) (Ас-Салт и его соседи). Амман, 1994. С. 476 -477.

3 Нашху, Джаудат Хилми. Тарих аш-шаркис (ал-Адига) ва-ш-шишан фи ливайа Хауран ва-л-Балка (1878 -1920). (История черкесов (адыгов) и чеченцев в провинциях Хауран и ал-Балка (1878 -1920). Амман, 1999. С. 244.

233
Ломоносовские чтения. Востоковедение

В день рождения посланника Аллаха (маулид) черкесы в своих селениях устраивали религиозные празднества в мечетях, раздавали детям напитки и сладости.

В месяц рамадан дети - после наступления времени ифтара (разговения) - ходили по кварталу и стучали в двери, прося у жильцов дома муку и сладости. На окраине деревни они продавали торговцу то, что собирали и на вырученные деньги покупали праздничную одежду. Что касается праздника окончания поста (‘ид ал-фитр), то в этот день мужчины посещали своих родственников, а юноши деревни приходили в гости к девушкам, которые изготавливали и дарили им кожаные кошельки.

В праздник жертвоприношения (‘ид ал-адха) жители деревни вычищали улицы, белили стены своих домов, так то все селение приобретало праздничный вид. Обеспеченные черкесы приносили в жертву упитанного теленка или несколько барашков, а их мясо раздавали бедным жителям селения. В семьях в этот день готовили мясной суп для гостей.

Погребение черкесы совершают в основном по суннитскому обряду. Когда умирал человек, родственники покойного отправляли несколько молодых людей из семьи, чтобы они обошли квартал вокруг дома и соседние кварталы и известили о кончине; одновременно в мечети об этом сообщал муэдзин, он произносил имя умершего человека, его пол и время похорон. Покойника несли на кладбище, читали над ним заупокойную молитву. Черкесы считали, что мечеть является чистым местом, которое служит только для осуществления пятикратных молитв1. Этот обычай отличается от обычаев суннитов, которые иногда молитву над умершим читают на территории мечети.

У черкесов особым образом выражались соболезнования. Когда в дом приходил гость чтобы выразить соболезнование, то он приветствовал родных покойного, занимал место у порога и читал суру ал-Фатиха. Присутствующие вставали и вместе с ним читали ал-Фатиху. Затем он здоровался со всеми и садился на отведенное ему место. Ал-Фатиху гость читает только при входе

1 Haiuxy, Джаудат Хилми. Ibid. С. 241.

234
Религии стран Азии и Африки

в дом, в то время как, например, в Ираке первую суру Корана читают и когда заходят в дом, и когда выходят из него1.
Предыдущая << 1 .. 79 80 81 82 83 84 < 85 > 86 87 88 89 90 91 .. 102 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed