Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Культурология -> Багратион-Мухранели И.Л. -> "Экология культуры Востока" -> 84

Экология культуры Востока - Багратион-Мухранели И.Л.

Багратион-Мухранели И.Л. Экология культуры Востока — Москва, 2006. — 278 c.
Скачать (прямая ссылка): ecologiyakulturivostoka2006.pdf
Предыдущая << 1 .. 78 79 80 81 82 83 < 84 > 85 86 87 88 89 90 .. 102 >> Следующая


Нарративное время, в основном, выражено глаголами в перфекте, однако есть одна существенная черта. События экстраординарные, которые как бы «разрывают» обычный темп повествования выделяются особой конструкцией глагола со значением «быть, становиться», которая на русский язык может переводиться как «случилось», «произошло». Более последовательно этот принцип соблюдается в Житии блаженного Афу. Эта конструкция появляется в Житии три раза: первый раз обозначая завязку основного сюжета (Афу приходит в Оксиринх и слышит Пасхальную проповедь) и явление ангела, во второй раз, когда сообщается, что ему случались пророческие видения и, наконец,

229
Ломоносовские чтения. Востоковедение

в третий, когда речь идет о предсмертном разговоре с монахами. Однако и в Житии апы Кира можно усмотреть тот же принцип: в первый раз мы встречаем эту конструкцию, когда апе Памбо приходит видение и он принимает решение отправиться в пустыню (завязка сюжета), во второй раз (в сохранившихся фрагментах - Groteijahn, 1938. Р. 42), когда больной апа Кир громко хлопает в ладоши и говорит о дне кончины великого подвижника Шенуте (за этим откровением днем позже последует смерть самого Кира), и, наконец, в третий, когда автор Жития называет день и час, когда «брату императора Феодосия» стало совсем плохо (предвосхищая «событие» его кончины и приход Христа за его телом). Следует также обратить внимание на еще одну особенность (которая находит отражение и в других монашеских житиях): выделение особых временных промежутков (а также особых мест), когда под действием чудес или благодати происходит перемена каких-то состояний (например, прощаются или отменятся грехи и наказания). В Житии апы Кира есть описание его предсмертного видения загробного мира, где по воскресениям отменяются все наказания грешникам, ибо это - особый день, Воскресение Сына Божия [Groterjahn, 1938. Р. 52 -53].

Подведем итоги. Конечно, исследовав два жития, мы не можем претендовать на исчерпывающую картину. Ho мы надеемся, что нам все же удалось «проявить» некоторые особенности восприятия времени, бытовавшие у коптских монахов. В целом, наши тексты подтверждают известный тезис о том, что в монастырской культуре Востока и Запада время рассматривается прежде всего как время для молитвы и покаяния [Бейч, 1999. С. 68]. Во временном континууме выбираются именно те фрагменты, которые должны содействовать делу спасения души (литургическое, библейское, аскетическое время). Особо отмечаются моменты, когда сама Вечность либо приближается, либо вторгается во временные события (день кончины святого, явления Христа, ангелов, Небесной Церкви, проявления благодати и др.). Возможно, специфической чертой коптского восприятия времени является наделение отдельных его промежутков особой силой (вроде «времени воскресенья» в видении апы Кира).

230
Религии стран Азии и Африки

Литература:

Бейч, 1999 -Бейч Дж. Восприятие времени в воскресных молитвах Кирилла Туровского // Монастырская культура: Восток и Запад. С-Пб., 1999. С. 68-74.

Гуревич, 1984 -Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.

Клочков, 1983 - Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. М., 1983.

Мейендорф, 2003 - Мейендорф, Иоанн, свящ. О литургическом восприятии пространства и времени // Свидетель истины: Памяти протопресвитера Иоанна Мейендорфа. Екатеринбург, 2003.С. 114-122.

Флоровский, 1998 - Флоровский, Георгий, свящ. Феофил Александрийский и апа Афу из Пемдже: Антропоморфиты египетской пустыни. Часть вторая // Он же. Догмат и история. М., 1998. С. 311 -350.

Brooks, 1995 - The Cambridge History of Literary Criticism: From Formalism to Poststructuralism / Ed. by P. Brooks etc. Cambrige, 1995. T. 8.

Budge, 1914 -Wallis Budge E. A. Coptic Martyrdoms etc. in the DialectofUpperEgypt. Oxford, 1914. P. 128-136.

Flusin, 2001 -Flusin, B. Un hagiographe saisi par l’histoire: Cyrille de Scythopolis et la mesure du temps // The Sabaite Heritage in the Orthodox Church from Fifth Century to the Present / Ed. by Joseph Patrih. Leuven, 2001. P. 119 -126.

Groterjahn, 1938 - Groterjahn B. Sa’idische Bruchstticke der Vita des Apa Kyros // Le Museon. T. LI. 1938. P. 33 -67.

Revillout, 1883 - RevilUmt E. La vie du bienheureux Aphou, eveque de Pemdje (Oxyrinque) // Revue egyptologique. 3/1 (1883). P. 27-33.

Rossi, 1886 - Rossi F. Transcrizione di tre manoscritti Copti del Museo Egizio di Torino, con traduzione italiana // Memorie della Reale Accademia delle Scienze di Torino, Serie П, XXXVII (1886). P. 67-84.

Ryden, 2000 - Ryden, Г. Time in the Life of the Fools // POLYPLEROS NOYS: Miscellanea ftir Peter Schreiner zu seinem

231
Ломоносовские чтения. Востоковедение

60. Geburtstag mit einem Geleitwort von Herbert Hunger / Hrsg. von С. Scholz und G. Makris. Leipzig, 2000. P. 311 -323.

Ганич АЛ. Некоторые аспекты религиозной жизни черкесской общины Иордании

Распространение ислама на Северо-Западном Кавказе, в частности среди адыгов относится к XVII-XVIII вв. Западные адыги восприняли новую религию в основном из Османской империи и Крымского ханства, а кабардинцы из соседнего Дагестана. Co временем ислам превратился в важный фактор внутренней жизни на Северном Кавказе. После окончания Кавказской войны (1818 - 1864 гг.) начался процесс мухаджирства (вынужденного переселения) части населения Северного Кавказа в Османскую империю. Наиболее многочисленную группу переселенцев составили черкесы-адыги. Одной из причин мухаджирства было стремление части адыгского населения переселиться в страну ислама (дар ул—ислам), а не жить под властью «неверных». Однако в тот период многие переселенцы лишь формально считали себя мусульманами, а в повседневной жизни следовали не только установлениям шариата, но и нормам адата.
Предыдущая << 1 .. 78 79 80 81 82 83 < 84 > 85 86 87 88 89 90 .. 102 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed