Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Культурология -> Багратион-Мухранели И.Л. -> "Экология культуры Востока" -> 83

Экология культуры Востока - Багратион-Мухранели И.Л.

Багратион-Мухранели И.Л. Экология культуры Востока — Москва, 2006. — 278 c.
Скачать (прямая ссылка): ecologiyakulturivostoka2006.pdf
Предыдущая << 1 .. 77 78 79 80 81 82 < 83 > 84 85 86 87 88 89 .. 102 >> Следующая


226
Религии стран Азии и Африки

ствия, но и жанром. Если первое представляет собой житие монаха, а затем епископа крупного провинциального центра (Пемдже/Оксиринха), то второе, возможно написанное по образцу известного Жития св. Онуфрия Великого, балансирует между жанрами жития и «хождения». Наконец, если блаженный Афу признается реальной личностью, то Кир, являющийся по Житию братом императора Феодосия, - вымышленный персонаж.

Первый значимый временной пласт наших источников -это так называемое «литургическое время». О его особенностях (оно в эсхатологической перспективе актуализирует события прошлого и будущего, а также моменты пересечения времени и Вечности) нет нужды распространяться, достаточно отослать заинтересованного читателя к статье о. Иоанна Мейендорфа, где они замечательным образом артикулированы на примере некоторых служб Страстной Седьмицы [Мейендорф, 2003]. В наших текстах мы видим лишь аллюзии к этому времени, указание на то, когда (где и как) они должны быть актуализированы. Эти указания вынесены уже в заглавие Житий: «21-го дня месяца тоут: после сего надлежит нам совершать память святого епископа именем Афу, прозванного также Могучим», «Святой авва Кир упокоился в восьмой день (месяца) епепа в мире с Богом. Приидет его благословение на нас и спасет нас». Вторая важная аллюзия - это день кончины святого, о котором один или несколько раз упоминается в тексте. Характерная особенность заключается в том, что здесь нарративное время начинает как бы уплотняться: последние дни или даже часы земной жизни святого описаны с особыми подробностями, чего мы не находим в других местах. Появляются даже конкретные цифры - про any Кира сказано, что «в три часа восьмого эпепа он стал очень болен», «на второй день болезни он испустил тяжелый вздох и хлопнул в ладоши» и т. д. Достаточно подробно описана болезнь апы Кира, его слова и видения, чудеса, которые происходят до или в сам момент его кончины. В Житии Афу описана его беседа с монахами накануне кончины святого. Именно в день упокоения святого все его действия и слова особенно значимы, отсюда и известная детализация повествования. Наконец, в Житии Кира мы видим указание на то, что текст Жития следует положить в цер-

227
Ломоносовские чтения. Востоковедение

ковь для пользы тех, кто будет слушать его. Кончина святого и актуализация его жития в день его смерти, т.е. перехода его в Вечность, естественно, явления неслучайные. Если для современного человека важными являются две даты (рождения и смерти), то для наших агиографов и их читателей дата рождения никакого значения не имеет - она даже не обозначена, тогда как смерть святого является своеобразной кульминацией повествования.

Второй значимый временной «регистр» - это, безусловно, библейское время, время Священной истории. Агиографы часто «перескакивают» в это время, уподобляя своих героев тем или иным персонажам Ветхого и Нового Заветов. По сути дела, библейское время - это «хронотоп», поскольку аллюзии к нему предполагают не только определенный временной промежуток, но и определенное пространство. «Хронотоп» этот мыслится идеальным - поскольку с ним, как с некоторым мерилом, агиографы соотносят поступки и добродетели своих героев, чудеса и другие «невероятные» события. Иногда сакральное время библейской истории актуализируется настолько, что почти соприкасается с «настоящим» повествования. Например, когда апа Кир с легкостью отодвигает тяжеленный камень, закрывающий вход в его жилище, то агиограф поначалу «ошарашен» этим, но затем, вспоминая времена патриарха Иакова, когда последний откатил камень от колодца, заключает, что Бог помогает святым во всем, что делают они.

Наконец, - время рассказа (или нарративное время), которое имеет ряд особенностей. Начнем с соотношения времени, современного автору, с временем его рассказа. Тут два наших источника сильно различаются. Если в Житии блаженного Афу автор не скрывает этой разницы и соотносит время Афу и «нынешнее» («совсем не бывало также, чтобы во дни его кто-нибудь брал взятку за хиротонию» - а «ныне», надо полагать, берут!), то автор Жития апы Кира (видимо, в виду фиктивности повествования) стремится нивелировать эту границу, полностью актуализировать «время апы Кира». Он вдруг переводит повествование с третьего лица, на первое (с «он, апа Памбо», который является мнимым автором Жития, на «я, апа Памбо»). Это хорошо прослеживается как в целиком сохранившейся рукописи, так и во

228
Религии стран Азии и Африки

фрагментах. Данный прием известен и из других текстов - так, известный визатийский агиограф Кирилл Скифопольский при описании событий, участником которых он был, пререходит на повествование от первого лица [ср.: Flusin, 2001. Р. 126].

Нарративное время в наших текстах протекает абсолютно нелинейно - оно может забегать вперед (блаженный Афу говорит о мотивации своих подвигов в пустыне, будучи уже епископом; апа Кир говорит о великих чудесах, которые увидит апа Памбо накануне его кончины и т. д.), то возвращаться назад (подвижники, которых встречает апа Памбо, говорят ему о своей прежней жизни в пустыне, автор Жития Афу рассказывает о том, как Афу экзаменовал кандидатов в дьяконы и священники уже после того, как рассказал о его последней беседе с монахами). Важным (и для автора и, видимо, для читателей) является так называемое «аскетическое время» - период, с которого монах начинает подвизаться в пустыне. Когда апа Памбо вступает в разговор с анахоретами, он непременно спрашивает: «Сколько времени прошло, как пришел ты в место это?», в ответ ему всегда называются конкретные сроки. В Житии блаженного Афу период его жизни в стаде антилоп описан довольно подробно, а конкретные цифры о времени его пустынножительства мы находим в другом источнике - так называемом «Рассказе монаха Иезекииля о жизни учителя его Павла» - Афу говорит, что подвизается таким образом пятьдесят четыре года [см. Флоровский, 1998. С. 319]. Остальные временные промежутки, как кажется, авторов наших житий мало интересуют.
Предыдущая << 1 .. 77 78 79 80 81 82 < 83 > 84 85 86 87 88 89 .. 102 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed