Экология культуры Востока - Багратион-Мухранели И.Л.
Скачать (прямая ссылка):
Равенство метаморфозы хуа понятию «едва приметного» цзи Ш, которое определяется как «тончайшее движения» дун чжи вэй%Ь Ши «предвестие» сянъ цзянъ Мперемены {Cu цы, II, V, 41). «Тончайшее» в движении, равного изменению, и есть хуа, переход, грань изменения. Предельность, как и тун, понятия «едва приметного» (ср. Cu цы, II, V, 41 и Cu цы, I, X, 63), которое в таком случае указывает на предельно малое. Поскольку это малое не только величина, но и качество, отмечающее переход от одного вида к другому, и относится к духовности шэнъ, не поддающейся исчислению {Cu цы, I, V, 32), то его непостижимый предел уходит в бесконечность и равнозначен беспредельному. Будучи «едва приметной», хуа - и бесконечно малая величина, и кардинальное видовое изменение. Великий предел - это такой качественный переворот, метаморфоза хуа, которая в количественном отношении бесконечно приближается к неподвижности и неизменности, к отсутствию изменения. Поскольку «путь» цянъ, ян и неба заключен в «изменении и метаморфозе» бянъ хуа it {Туань, I, 4), то противоположные им кунъ, инъ и земля не могут не ассоциироваться с остановкой и покоем. Инъ и означает остановку - границу в переходе от ян к инъ. Ho при универсальности перемен покой, неизменность -только моменты движения и изменения. В связи с отмеченной
137
Ломоносовские чтения. Востоковедение
выше антиномичностью переходных отношений неподвижность и неизменность инъ - это бесконечный минимум подвижности и изменчивости ян. Переход от ян к инъ лишен какого-либо фиксированного статичного разрыва, промежутка, ибо конец одной противоположности, бесконечно приближаясь к началу другой, никогда не может стать какой-либо определенной величиной, т.е. застыть, прервать непрерывную подвижность целой черты. И он же является началом прерванной черты, вернее даже - ею самой. Изначальная непрерывность великого предела или целой черты, символизирующей ян и небо, остается неизменной.
Поскольку перемены определяются как нескончаемое порождение жизни - шэн шэн (Сицы, I,V, 29), то инициирую-
щее их ян - небо выступает в качестве «великого начала» да ши X сущего (Cu цы, I, I, 1). Ho для выполнения этой функции, представляя непрерывную динамику изменения - смены противоположностей, ему требуется создавать нечто себе противоположное, т.е. в дополнение к своей динамичной целостности и изменчивости - дискретность и постоянство, устойчивость, т.е. то, что символизирует прерванная черта: инь - землю, кунъ. Кунъ обеспечивает «завершение вещей» чэн у ШМ>}(Си цы, I, I, 1), их разграничение, телесную оформленность син Ж (там же). Иначе говоря, если небо - единый жизненный импульс, то земля - его дифференциация. Разделение сущего на виды лэй Ш - ее функция. Триграммы, чье «достоинство» сравнивается с «квадратом» фан 7?, знаком земли (ср. Cu цы, I, XI, 67 и Вэнъ янь, II, I, 1), как разграничение всех вещей на виды (Cu цы, II, II, 11). И также четность, т.е. принадлежность к инь, чисел 2, 4, 8, в соответствии с которыми производится таксономическое деление великого предела. Земля как остановка, прерывание непрерывной динамики неба. В рамках этого деления конкретизация неделимого небесного начала, которое приобретает дискретную форму, и небо в ней - не универсальное, а видовое понятие, противоположное другому виду - земле.
Раскрытие конкретной универсальности великого предела -неба в категории времени Ицзина. Темпоральность тай цзи. В определении равнозначного ему понятия тун как бесконечной
138
Языкознание
череды «уходящего и приходящего» ван лай Qi Ж {Cu цы, I, XI, 69) может подразумеваться и пространственное перемещение, но оно явно подчинено последовательности во времени (в ман-тическом контексте Ицзина под ван лай имеются в виду прошлое и будущее, предыдущее и последующее). Ho поскольку переход от одной противоположности к другой, или от предыдущего к последующему, непрерывен, то это - непрерывность времени, непрерывная длительность. В ней и заключается парадоксально конкретный универсум Ицзина. Все перемены - ее нескончаемая родовидовая лестница.
Универсальность в Ицзине, наравне с изменчивостью, категории времени. Изменения как время (ср. Туань, I, XIV, 2 и Туань, I, XXII, 4) и время как стандарт изменений {Cu цы, I, VI, 35; Cu цы, I, XI, 72). Равнозначность изменчивости и темпорально-сти {Cu цы, II, I, 4).
Абсолютность времени как темпоральной непрерывности -носителя дискретного (начиная с сезонного) времени. Отсюда время как сущностное свойство неба («небесное время» тянь ши Вэнь янь, I, VI, 34), к которому непосредственно или через перемены сводятся все другие его свойства: путь дао зй, воля мин ГпТ. образы сян М., узоры вэнь JC. Прилагается к небесной гексаграмме цянь в 5-10 раз чаще, чем к любой из остальных 63. Полная зависимость сезонов от неба, связанная с его духовностью {Туань, I, XX, 3), которая указывает на ту же непрерывную длительность. И абсолютная независимость этой темпоральной «духовности» от пространства, места, равнозначных квадрату фан {Cu цы, I, IV, 23), признаку земли.
