Экология культуры Востока - Багратион-Мухранели И.Л.
Скачать (прямая ссылка):
Две выявленные сущности 1) Эмоция (Движение) и 2) Структура являются наиболее фундаментальными. Можно развивать анализ, привлекая три, четыре и т.д. аспекта, однако это не должно затушевывать центральную фундаментальность двух указанных начал.
1 К.И. Шилин. Живая метаформальная логика творчества. Энциклопе-
дия живого творчества, т. 3. М., 2004, с. 8.
2 Там же, с. 330.
58
Экология культуры Востока
Можно показать, что указанные начала качественно абсолютно несопоставимы1. Здесь же ограничимся пояснением этого в виде двух взаимоисключающих интерпретаций бытия. С одной стороны, в самом существовании структурно-вещественного мира уже задана конечная определенность всех его сущностей. Движение в этом мире структурировано в виде механической, тепловой, электромагнитной и др. форм. Эмоции заменяются конечными конструктами: грусть, радость и пр. Сама «бесконечность» выступает в таком мире лишь одним из определенных, конечных понятий. В структурно-вещественном мире нет ничего бесконечного, в нем нет Эмоции, Человека, Бога! С другой стороны, та же реальность показывает (мы, так сказать, ничего не выдумываем!), что момент настоящего не имеет длительности, являясь бесконечно малой временной точкой. При этом, если в структурно-вещественном мире бесконечно малая точка выступает лишь геометрической абстракцией, никогда реально не достижимой, то для мира бесконечно-духовного она оказывается единственной реально «существующей» данностью. He имея длительности, эта точка уничтожает само существование, заменяя его становлением («истина - это не бытие и не ничто,... истина есть ... движение непосредственного исчезновения одного в другом: становление... »)2.
При качественной абсолютной несопоставимости оба начала образуют, однако, единство. Так, упомянутая физическая структурализация движения оказывается одновременно шагом в постижении единства Движения и Структуры. Говоря о психологии, Э. Гуссерль отмечал, что «она живет, в главном, до галилеевской эпохи, как бы мало она ни сознавала это»3. Данные слова целиком относятся ко всем гуманитарным наукам, которые изучают исключительно лишь структуры, но Движения, т.е. своего реального объекта изучения, не видят! В этой связи трудно переоценить всеобщую значимость уравнений движения
1 Ю.В. Щека. Функциональная лингвистика и реальный язык. Языкознание в теории и эксперименте. М., 2002, с. 592 и далее.
2 Г.В.Ф. Гегель. Наука логики, т. 1, М., 1970, с. 34
3 Э. Гуссерль. Философия как строгая наука. Новочеркасск: Агентство Сагуна, 1994, с. 44.
59
Ломоносовские чтения. Востоковедение
Ньютона, которые показывают количественную, энергетическую суть единства начал1.
Сказанное означает, что Структура (продукт человеческого сознания и всей эволюции человечества) не может быть изоморфна реальности (Движению), т.е. структуры изоморфно не существуют. С другой стороны, являясь средоточием социальной потенциальной энергии, Структура вполне объективна. Половинчатость современной эпистемологии («мышление не копирует мир своей внутренней структурой, но это не означает, что они никак не связаны ... Логика ... связана с действительностью и своеобразно отображает ее»2) проистекает именно от игнорирования истинной объективности, Движения объекта, т.е. количественно-энергетической сути единства реальности (Движения) и знания (Структуры). Мышление не только «не копирует» и не «отображает своеобразно» реальность, но (с обязательной оговоркой о размежевании уровней абстракции) изоморфно, качественно абсолютно ничего общего с ней не имеет. Из изоморфного несуществования воспринимаемых и мыслимых Структур следует, что единственной и безраздельной реальностью обладает лишь Бесконечная Эмоция (Движение), т.е. Бог.
Единство начал выступает как силовой процесс (обмен энергией между ними). Этот процесс можно охарактеризовать как Движение Структуры. Поэтому осознание изоморфной несостоятельности разума (непосредственно вытекающей из изоморфного несуществования Структур) приводит к пониманию знания как движения понятийных структур, т.е. к новой, Живой эпистемологии, приходящей на смену абсолютизации разума.
Если в борьбе начал побеждает инертность Структуры, то она начинает подавлять, а не вбирать живую энергию и, с другой стороны, сама тем самым удаляться от реальности, становясь как бы виртуальностью. В этом отношении важна разработанная К.И. Шилиным концепция формальной логики как логики вир-
1 Ю.В. Щека. Функциональная лингвистика и реальный язык, с. 593.
2 А.А. Ивин, A. JI. Никифоров. Словарь по логике, М., 1998, с. 170; К.И. Шилин, Указ. соч., с. 6.
60
Экология культуры Востока
туальной реальности1. Суть разума в структурности (поэтому вне принятия формально-логических основ ничего другого не дано, ср. «Живая логика-все же логика...»2). Основываясь на изоморфной несостоятельности разума, Живая эпистемология признает ценность знания не в самом характере конфигурации понятийной структуры как таковой (с учетом разведения уровней абстракции, см. ниже), а в высвобождении (переходе в жизнь) заключенной в структуре социально-потенциальной энергии. Этим она целиком и полностью противостоит эпистемологии формальной (традиционной).
