Экология культуры Востока - Багратион-Мухранели И.Л.
Скачать (прямая ссылка):
Отношение Конфуция к ученикам делает их общение более всего похожим на поучение, где учитель и ученик находятся в иерархических отношениях. Просвещение учеников ведется на примерах истории, политической жизни того времени, примерах из классических текстов. Источником положительных примеров является история, отрицательных - современные политические события. Конфуций дает оценку историческим личностям древнего Китая, политическим деятелям современного ему Китая, интерпретирует классические тексты, смысл которых хотят постичь его ученики. При этом выясняется, какие именно смыслы ищет Конфуций в классических текстах.
Из высказываний Конфуция явствует, что для него не существует нерешенных проблем. Он знает, как был устроен мир в прошлом и как он устроен в настоящем, как должны быть устроены отношения людей, как управлять государством. Свою задачу он видит в том, чтобы передать свои знания ученикам и через них всему миру. По стилю ответов собеседникам Конфуций напоминает оракула. Он редко дает прямые ответы на во-
47
Ломоносовские чтения. Востоковедение
просы. Большинство из них-ответы косвенные, которые могут иметь несколько толкований. На вопрос собеседника философ может ответить контрвопросом или рассказать историческую притчу. Его ответы, как правило, нуждаются в истолковании, чем и занимаются ученики: на уроке они задают учителю новые вопросы, а вне уроков обсуждают их между собой. Речь Конфуция могла бы обойтись без реплик учеников, но создатели текста «Луньюя» сочли их нужными для содержания книги в целом не только для того, чтобы представить философа в роли учителя.
Такой способ построения философского труда неизбежно сближает его с художественной литературой. В мире западной цивилизации литературный жанр «беседа царя с философом» существует со времен античности: Царь задает вопросы, философ на них отвечает. Так в древнерусской литературе строится беседа князя Владимира с представителями разных конфессий («Выбор веры»), В диалоге властителя и мудреца его участники равны, ибо каждый из них в своей сфере занимает одинаково высокий статус. Его более поздней разновидностью является диалог мудреца с шутом (царь Соломон и шут Mapxoлт). В таком диспуте непременно вырисовывается фигура победителя спора. Шут задает мудрецу каверзные вопросы, но мудрец одерживает верх над ним. Они являются персонажами поучений, популярных в европейской средневековой литературе.
Конфуций обозревает Поднебесную в нескольких планах. Абстрактные рассуждения об истории, природе человека и общества вместе с толкованиями классических текстов образуют метафизический пласт «Луньюя». Эти рассуждения вписаны в реальное географическое пространство. Оно представлено рядом бытовых картинок. Они значимы, ибо придают тексту конкретные пространственные измерения. В заметках учеников Конфуция намечены ключевые точки культурного пространства, в котором пребывает философ и его ученики. С одной стороны, это точки географического пространства: дорога, деревня, столица, где живет Конфуций. С другой-это пространство бытовое: его дом, где происходит большинство бесед философа с учениками и членами семьи, а также дворец и храм, где происходят встречи с сильными мира сего. Так задается антитеза высокого и низкого,
48
Экология культуры Востока
вырисовываются ключевые точки культурного пространства, какими являются дворец и храм. Так очерчиваются культурный и географический ландшафты, лишенные условности.
Реальные зарисовки природного и культурного ландшафтов объединены мотивом путешествия. Вместе с учениками Конфуций путешествует в мире исторических и философских абстракций. Одновременно он совершает путешествие в реальности, пересекая географические локусы и двигаясь к тому из них, который даст ему уединение в родном царстве Jly, о котором пишет Сыма Цянь.
Дорога в «Луньюе» - это то движение, которое прослежено в «Исторических записках», где путь Учителя имеет отмеченные конец и начало. Исходная точка пути - царство Лу, где начинается карьера и путешествие философа. Конечная точка, которая знаменует завершение жизненного пути философа - тоже царство Лу. Его путь завершается там же, где начался. Обе точки, конец и начало пути, отмечены в «Исторических записках», однако в самом «Луньюе» говорится только о его начале, что свидетельствует о том, что путешествие Конфуция, которому сопутствуют ученики, не завершится никогда.
Реальное путешествие Конфуция и его учеников заключает метафизическое движение в рамки моральной и политической философии. Нельзя сказать, что мотив путешествия, который предполагает хронологическое изложение событий, организует всю композицию «Луньюя», но его структурная значимость очевидна. На своем пути странствующие философы встречают жителей местности Куан, которые принимают их за разбойников, недоброжелатели валят дерево, под которым Конфуций вел беседы с учениками, на заключительном этапе пути у них кончается продовольствие. В пути они встречаются с отшельниками и беседуют с ними. Ho эти встречи - не повод для продолжительных бесед. В лучшем случае они позволяют философу высказаться об обязательности государственной службы для тех, кто имеет соответствующее образование. Реальность остается на отведенном ей месте и крайне редко соприкасается с миром идей.
