Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
212
потом - «всем бедным», калекам, вдовам, относя в село. Там говорили (3115) «Нэзири гайтармаг олмас» (от жертвенной пищи отказываться нельзя) (3116). Святилище Ель баба (3117) привлекало больных-ревматиков (3118), с больными руками, ногами,
искривленным ртом, немых. Там оставляли деньги, резали в жертву баранов. В зоне святилища было дерево, на которое повязывали жертвенные лоскутки. К святилищу ходили в два дня недели («адына» и «хас»). Больных везли сюда (3119) азербайджанцы. При святилище был мужчина — смотритель (3120). Святилище Пир саат баба (3121) представляло собой могилу, обнесенную побеленным забором и имевшую навес. Оно посещалось во все дни недели, кроме пятницы (3122), для «исполнения желаний». Паломниками были азербайджанцы, армяне, русские (кроме русских молокан). Придя к святилищу они совершали поклон ему, давали смотрителю святилища приношение (незир) и забирали с собой щепотку земли святилища. Посещали его жители окрестных сел. В качестве жертвы приносили баранов, кур, фрукты, деньги. Жертвенную пищу раздавали нуждавшимся в ней. По преданию, один из паломников к «святым местам» Ирана, житель г. Ганджи, при возвращении умер в дороге и был похоронен на месте святилища. На утро после похорон на его могиле выросли цветы (или дерево), и поэтому там возникло святилище (3123). К святилищу часто ходили лечить глаза (3124). Это святилище называлось также Имам заде (3125). На святилище Деде гюняш (Старец солнце) (3126) около кладбища лечили нервно-больных и больных искривлением конечностей (3127). Оно было расположено в фруктовых зарослях. На деревья вешали жертвенные лоскутья. Распоряжался на этом святилище шейх Эфенди Султан Меджид, старик, которому давали жертвенные деньги, мясо. Этот шейх привел святилище в порядок, и приношениями к нему (3128) «только он пользуется». К святилищу ходило много азербайджанцев и армян (3129). Святилище Алы деде располагалось у могилы (3130). Святилище Деда (3131) представляло собой вытянутый вверх купол на квадратном каменном здании (3132). Святилище Деде Магсуд (3134) располагалось на кладбище. Святилище Кара ати (3134) представляло собой часовенку около погребений. Святилище Сары ата (3135) находилось на территории, ныне покрытой искусственным Минге-чэурским морем.
Особняком стоят архаические святилища, имеющие в составе своих собственных имен слово «сары». Это слово, может быть, отражало цвет солнца, луны или было формой «тары» (3136), которым азербайджанцы именуют бога. К числу архаических святилищ на почве древней Атропатены и Кавказ-
213
ской Албании, имеющих в составе своего имени слово «сары», кроме отмеченных выше (3137), еще относятся Сары (3138). Говорили, что человека, погребенного в этом святилище, Хавер Замин сеид Аладдина, упоминает Низами Гянджеви, что он герой, погибший в 40 лет. Около свеже побеленного здания святилища стояли самовары. На соседнем с ним дереве, как говорили, почти ежедневно свежевали жертвенных баранов. К этому святилищу ездили лечиться от ревматизма и других болезней, в частности лечили умалишенных. Для излечения необходимо было переспать внутри святилища и оставить там деньги, которые жадным движением прибирала женщина-смотрительница пира. Жертвенную пищу раздавали всем людям, находившимся рядом в момент принесения жертвы. Надпись, вмонтированная в фасадную стену здания святилища, имела дату 1337 г. гиджры. Рядом со святилищем было кладбище сеидов. Говорили, что жертвенные деньги иногда берут «кто хочет», в том числе — дети. На крыше здания был установлен небольшой фаллосоподобный камень (3139). Святилище Сары Муса (Сары пророк Моисей) (3140), может быть, косвенно связано с библейско-мусульманской мифологией (3141).
Первобытная архаичность святилищ на почве древней Атропатены и Кавказской Албании, может быть, подтверждается их расположением в зоне мегалитических памятников, датируемых каменным веком и эпохой бронзы (3142), Кроме отмеченных выше (3143), к числу таких святилищ относится «Пи-рал» (3144). Оно представляло собой большой менгир. В вертикальном положении, считалось, он порождал дождь. Для прекращения дождей менгир коллективно валили на землю (3145). Менгиры, видимо, — элемент фаллической первобытной магии. Поэтому стоящий менгир здесь «источал». Видимо, около мегалитической кладки располагалось и святилище Малызнаберд (3146). Ограда этого святилища была сложена сухой кладкой из рваного камня. На самом святилище была стройная башенка, рядом дерево (3147). Святилище «Варташен» (3148) располагалось рядом с мегалитами (3149). Святилище Гаиб (3150) располагалось у дороги, на небольшом холмике. Около святилища было несколько дольменов размером от 15 до 30 см. Середина святилища представляла руины кладки зданьица, с вертикально стоящей палкой (3151). Святилище «Лачын» (3152) представляло собой хачкар, стоявший рядом с мегалитической кладкой, расположенной недалеко от мусульманского кладбища. Здесь же был навал рваных камней, а в 50 м. от святилища — руины и фундамент «килиса» (3153). Святилище Кара агач (3154) представляло собой мегалитические каменные круги (3155). Святилищем «Ганджа» (3156) был
