Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
существующему преданию, в пе-щере живет черная корова. Она ежедневно пасется на окрестном лугу, поедая целебные травы и цветы, которых много вокруг пещеры. Однако, говорит
традиционное предание, увидеть эту корову редко кому удается. Она якобы живет в глубине
196
внутренней пещеры, расположенной выше уровня воды наружной пещеры. Проникнуть далеко в глубь пещеры невозможно, ибо она заколдована («тилеимдир»). Местное предание отмечает, что некогда в этой пещере жили дикие люди («вехши адамлар») (2800). Неподалеку от пещеры, на вершине горы находится мегалитическое сооружение Чолпан галачасы (2801). В пещере располагалось и святилище Кара атлы (2802), около которого было кладбище (2803). По преданию, это святилище возникло в VII — IX вв. и было реконструировано в XIII — XIV вв. Внутренняя часть пещеры имела сложенную из камня стену и вход из типичных массивных камней. К святилищу вела хорошо протоптанная тропинка (2804). Внутренняя часть святилища была облицована камнями на скрепляющем растворе. В центре ее лежали сложенные в виде надгробья камни. На них стояла разбитая тарелка, стакан с блюдцем. Стены были увешаны жертвенными лоскутьями (2805). В XVII веке отмечено святилище в пещере Дири баба (2806). Рядом с пещерой-святилищем был выстроен мавзолей из хорошо отесанного камня, с резным геометрическим и растительным орнаментом. На поясе между первым и вторым этажом мавзолея была надпись ширваншаха шейха Ибрагима I (XV в.) (2807). На святилище клали камни, миниатюрные люльки, повязывали жертвенные лоскутки (2808). Около святилища было старое кладбище. Там находился фундамент зданьица, в 'котором якобы обмывали Дири бабу. Говорили, что на этот фундамент нельзя ступать (2809). По рассказам XVII века, Дири баба в серой одежде нетленным стоял на коленях и молился в этой пещере. Ежегодно его одежду меняли. Снятая одежда, по нормам первобытной магии, кусками раздавалась паломникам. Триста лет тому назад к этому святилищу ходили пешком. Рядом с пещерой-святилищем, в скалах были высечены искусственные пещеры-кельи, в которых останавливались паломники и совершались жертвоприношения (2810). С этим святилищем, по-видимому, также произошло, кажется,
закономерное, парциальное передвижение к дороге. Говорили еще в XVII веке, что Дири баба был учителем сеида Ибрагима. Могила этого сеида, ставшая святилищем, находилась неподалеку от пещеры Дири баба, у дороги (2811). Святилище-пещера было еще у вершины горы Саваландат (2812), и предания об этом святилище были связаны с огнем (2813). Святилище Вагам (2814) располагалось в пещере, имевшей ступени. Приходя сюда, паломники целовали камни; входя в святилище не оглядывались. Там резали баранов и проводили жертвенные пиршества (2815). Святилище Ццер (Груди) (2816) находилось в ущелье, в скале -пещере. С потолка этой пещеры свешивались сталактиты, отдаленно напоминавшие по форме тугие женские груди, а также вымя
197
овец и свиней. Из сталактитов сочилась вода. Ее пили кормя щие матери, не имевшие молока. Сочившаяся из сталактитов вода стекала в бассейн, и наблюдатель XIX века отметил: «С верой купаются в этом бассейне и выздоравливают одержимые различными болезнями» (2817). Святилище Курбан
кясилян загасы (Пещера жертвоприношений) (2818) также находилась в пещере на горе, как и полулегендарное святилище Хыдыриллаз. По преданиям, пещера Хыдыриллаз расположена на высокой одноименной горе, покрытой густым лесом. Рассказывали, что в этой пещере некогда были найдены домашние вещи, металлические изделия, полуистлевшие ковры (2819). Пещеры-святилища Кара кага (Черная пещера) (2820) и Аг кага (Белая пещера) находились сравнительно недалеко друг от друга (2821). Пещера, видимо, является основной и исходной частью святилища Сары бек (2822). Его отмечали в литературе XIX века {2823). Оно было расположено у подошвы холма, у дороги (2824). По преданию, Сары бек погиб от джагатайцев во время нашествия Тимура, вступившись тогда за честь своей сестры, он отбил ее у похитителей, но погиб от ран и был погребен там, где потом возникло святилище, посещавшееся мусульманами и армянами-григорьянами, хотя армяне говорили, что Сары бак был мусульманином. До 1917 г. на этом святилище почти постоянно пребывали армяно-григорьянские священники, совершавшие моления и собиравшие мзду. Святилище было обведено (прямоугольником) каменной оштукатуренной стеной, с входами в западной и южной стороне. Над входом с юга была надпись (2825), свидетельствовавшая, что ограду построил в 1915 г. А. Акопджанян. В ограде находились два алтаря с крестами.Алтари были обращены к северу,хотя по церковным нормам они обычно обращены на восток. Около алтарей находилась надгробная плита Сары бека (с крестом латинского типа), к которой лепили свечи. Рядом, на земляной террасе, росло культовое дерево. Над этой террасой поднималась еще одна с двумя деревьями и двумя надгробными плитами, (2826). В числе деревьев этого святилища был дагдаган и карагач. Через дупло последнего пролезали для излечения больные экземой. (2827). Внутри ограды святилища был сложен очаг из камней для варки жертвенной пищи. Надгробие с датой 1867 г., со знаком духовного лица (посох) находилось вне ограды, с запада. У южной стены был культовый родник с каменным бассейном и крест-камнем (хачкаром). Около ограды росла группа культовых деревьев, сок которых, считалось, помогает от парши. Деревья увешивались жертвенными лоскутками
