Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Ямпольский З.И. -> "Древняя Албания. III—I вв. до н. э. " -> 87

Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.

Ямпольский З.И. Древняя Албания. III—I вв. до н. э. — Б.: 1962, 1962. — 389 c.
Скачать (прямая ссылка): drevnyayaalbaniya1962.pdf
Предыдущая << 1 .. 81 82 83 84 85 86 < 87 > 88 89 90 91 92 93 .. 155 >> Следующая


192
всех частностях точным, но рассматриваем этот материал как первое приближение, дающее некоторую точность и достоверность выводов лишь прн большом количестве повторений однородных явлений — при наличии материала для «общенаучного критерия повторяемости» (2748). К наиболее древним из архаических святилищ на почве древней Атропатены и Кавказской Албании, вероятно, ОБНОСИТСЯ «Азох» (2749). Первое, известное нам, литературное свидетельство об этом святилище относится к концу XIX века (2750). Тогда была отмечена (2751) почти 200-метровая многокамерная пещера Орван. В одной из камер этой пещеры стояло, вероятно, сталактитовое изваяние, отдаленно напоминающее женщину, облаченную в местную карабахскую одежду и державщую на руках младенца. Эту фигуру считали святилищем. В этой пещере археологические раскопки (2752) обнаружили нижнепалеолитические орудия труда и соответствующую фауну (2753) — гигантский олень, первобытная лошадь, пещерный медведь (2754). Не менее древние корни у архаического святилища, располагавшегося на холме Кюльтепе (2755). На этом Кюльтепе существовало в прошлом посещавшееся азербайджанцами и армянами и расположенное рядом с мусульманским кладбищем святилище. Раскопки там вскрыли наслоения от эпохи неолита до средних веков (2756). Группа архаических святилищ была в зоне наскальных изображений, датируемых периодом от каменного века до средних веков (2757). В их числе было святилище Сары баба, располагавшееся на горе к не имевшее следов религий классового общества, святилища Джингир баба, Шаши гая и Гызлар (Пири гызлар). В зоне этих святилищ известен магалитический памятник (кромлах) (2758). В прямом смысле ископаемым архаическим святилищем является «Сары тапа» (2759), раскопанное в слоях эпохи поздней бронзы (2760). Здесь следует отметить, что в зоне этого святилища вскрыты мустьерокие памятники (2761), и на горе, где были обнаружены эти палеолитические памятники, было святилище в пещере около часовни и кладбища (2762). Поэтому можно предположить, что в эпоху поздней бронзы это святилище парциально «спустилось» (2763) с горы на низменность у большой дороги, в ущелье. Над святилищем эпохи поздней бронзы и рядом с ним археологически открыты остатки большого здания, напоминающие храм, датируемые V — IV вв. до н. э. (2764). Вся эта группа святилищ может быть материально связана с каменным веком и эпохой бронзы. Подтверждением происхождения архаических святилищ на базе хозяйственно-культового центра первобытной общины (2765) является их расположение в естественных пещерах, на горах, холмах и в других естественных убежищах, бывших

жильем первобытной общины. Кроме отмеченных выше (2766), к 193
подобным святилищам относится Нардаран (2767), представлявшее собой пещеру с подземным помещением и надземным мавзолеем, около которых находилось мусульманское кладбище. Святилище посещали преимущественно мусульмане (шииты и сунниты) по четвергам с различного рода мольбами и для излечения всяких болезней. Чаще всего здесь были женщины, нередко — с больными детьми. Для излечения они укладывались вблизи могилы в святилище, хотя есть достаточно оснований считать, что могила была насыпана после возникновения святилища (2768). Смотрителем святилища был местный житель — молла. По преданию, в могиле святилища находились останки имама, его жены и ребенка (2769). В святилище вела стрельчатая арка. Внутри святилища была жертвенная одежда (2770), стояли две люльки, висело несколько старомодных зеркал. Пол был аккуратно уложен ковриками, циновками и подстилками (2771). При входе в святилище висела цепь (2772), которую паломники целовали. Легенды о возникновении святилища были связаны с огнем. К нему ездили из далеких сел (2773). В святилище был каменный водоем — бассейн (2774). Другим подобным архаическим святилищем, располагавшимся на горе, в ущелье, в пещере, было Асабкяф (2775). Для подъема к пещере были высечены ступени, в зоне святилища росли деревья — дагдаган и орех. Неподалаку от этой пещеры стояло здание, именовавшееся мечетью (2776). К святилищу ходили, главным образом, мусульмане (шииты и сунниты) в любой день, «о чаще всего по четвергам и по пятницам, для излечения от болезней, для по-лучения всяческой помощи. Там резали баранов, зажигали свечи (2777). Среди паломников на это святилище можно было встретить не только жителей окрестных сел, но и пришельцев из других стран Закавказья. Присматривали (и получали доход) за святилищем муллы (2778). Много жертвенной пищи распределялось среди всех присутствующий: на святилище или передавалось тому, кто резал жертвенных животных (2779). По преданию, в злое правление Дад (Дат) Юнуса трое ушли в пещеру и умерли там вместе с собакой. Но затем они воскресли. По другому преданию, в зоне святилища находили защиту люди, в течение трехсот лет пролежавшие там в мертвом сне. Затем они воскресли, но попросили бога вернуть их в лоно смерти, что и было совершено (2780). С потолка пещеры канала вода и было принято считать, что тот, на кого упала капля, был угоден сверхъестественным силам святилища, его обет (назир) считался принятым (2781). К этому же святилищу относили древнюю легенду о семи спящих отроках, широко распространенную на Ближнем Востоке (2782). В районе свя-
Предыдущая << 1 .. 81 82 83 84 85 86 < 87 > 88 89 90 91 92 93 .. 155 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed