Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
189
няя храмовая собственность оказывается не результатом хаоса истории, а закономерным явлением. Буржуазные историки (В. Шмидт (2729), Гоннар (2730) и другие (2731) утверждали, что само существование отношений собственности детерминировано идеалистически, в частности — «инстинктом аппроприации» (2732), и что частная собственность существовала изначально (2733). Теория древней храмовой собственности является новым в научном исследовании материальной закономерной детерминированности отношений собственности, а коллективизм (олигархический) как закономерная черта этой собственности является еще одним универсальным отрицанием изначальности частной собственности. Вскрытие основных черт и закономерных материальных корней древней храмовой собственности опровергает идеалистический «инстинкт аппроприации» и демонстрирует первобытно-общинное начало древней храмовой собственности на землю (и рабов) (2734). Тем самым эта теория упрочает материалистический, единственно научный метод (2735), помогает научной истории религии отрицать «божественный промысел» для истории самой религии и самих религиозных организаций, разоблачает вздорность «двойственной истины», вскрывает закономерные черты религиозных организаций. Теория древней храмовой собственности наносит удар по циклистам и модернистам, обосновывая, что храмовая собственность Древнего Востока и Античного мира имеет единые черты, единое происхождение и единую рабовладельческую сущность. Это особенно важно потому, что коренные теоретические вопросы истории Древнего мира прежде всего Древнего Востока в значительной степени решаются на материалах храмового хозяйства (2736). Перед наукой о древней истории стоит задача «объяснения всех явлений общественной жизни» (2737) рабовладельческого общества на основе изучения «структуры основных элементов этого общества» (2738). Основные черты и происхождение древней храмовой собственности, будучи обоснованы материалистически (на основе развития производительных сил и производственных отношений) как закономерность истории общества, в свою очередь (2739), позволяют понять как закономерность такие явления и институты общества, как отношение древних храмов и государств, происхождение и организацию жреческих олигархий, корни теократий, сосредоточение науки в древних храмах, жертвоприношения, сакральные коллективные кормления, сакральные приношения, сакральное рабовладение, асилию храмов, сакральное вольноотпущенничество, основные черты и происхождение архаических святилищ и их сосредоточение в пещерах, а также на горах, холмах, островах, полуостровах и мысах. Может быть, теория древней храмовой собст-
13. Древняя Албания.
190
венности еще будет содействовать вскрытию как закономерности основных черт и происхождения вакфа и других институтов храмовой собственности феодального общества, помогая научной истории религии.
Все сказанное выше, кажется, дает, основание считать, что теория древней храмовой собственности, может быть, вносит кое-что новое в науку о единых, общезначимых, определяемых материальным производством, отношениями собственности закономерностях общественного развития. Теория древней храмовой собственности, если она верна, показывает, что основные черты и происхождение этой собственности и связанных с ней явлений и институтов (отношение храмов и государства, происхождение и организация жреческих олигархий, корни теократий, сосредоточение науки в древних храмах, жертвоприношения, сакральные коллективные кормления, сакральные при ношения, сакральное — храмовое рабство, асилия храмов, сакральное вольноотпущенничество, происхождение архаических святилищ, их сосредоточение в пещерах, на горах, холмах, островах, мысах, полуостровах) являются одной из основных закономерностей истории первобытного общества и древней истории. Поэтому новые выводы и научные обобщения теории древней храмовой собственности (и связанных с ней явлений и социальных институтов) отвечают решению коренных проблем современности. Проблемы закономерностей общественного развития, как показано выше (2740), входят в состав коренных проблем современности (2741).
191
ГЛАВА VII
АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ И ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ АРХАИЧЕСКИХ СВЯТИЛИЩ КАК МАТЕРИАЛ ДЛЯ ИЗУ ЧЕНИЯ ДРЕВНЕЙ ХРАМОВОЙ СОБСТВЕННОСТИ (2742)
В предыдущем изложении (2743) сделана попытка показать, что основные социальные и идейные черты архаических святилищ, как правило, исходно являются пережитком хозяйственно-культового центра первобытной общины, опосредствования его социальной окаменелости в условиях сельской общины и затем — классового общества. Исходные социальные и идеологические черты архаических святилищ (хотя и не все святилища) всех стран, вероятно, можно считать первобытными. Основоположник научного изучения архаических святилищ на почве древней Атропатены и Кавказской Албании отмечал, что эти святилища XIX — XX веков «ближе к каменному веку» (2744). Пронеся через века не только религиозные, но, как мы пытались показать, и социальные черты доклассовой и ранне-классовой древности, архаические святилища (2745) являются неоценимым материалом для вскрытия происхождения (основных черт) древней храмовой собственности. Поэтому определенный интерес для науки о древней истории, для изучения храмовой собственности представляют археологические и этнографические материалы об архаических святилищах на почве древней Атропатены и Кавказской Албании, в том числе «Карабаха, лежащего на территории древней Авгании» (2746). В известных нам работах, в которых упоминаются архаические святилища на почве древней Атропатены и Кавказской Албании (2747), они отмечены в количестве, исчисляемом десятками. Делая попытку собрать сведения об архаических святилищах на почве древней Атропатены и Кавказской Албании по возможности полно, мы не считаем собранный материал законченным, полностью проверенным и во
