Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Ямпольский З.И. -> "Древняя Албания. III—I вв. до н. э. " -> 82

Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.

Ямпольский З.И. Древняя Албания. III—I вв. до н. э. — Б.: 1962, 1962. — 389 c.
Скачать (прямая ссылка): drevnyayaalbaniya1962.pdf
Предыдущая << 1 .. 76 77 78 79 80 81 < 82 > 83 84 85 86 87 88 .. 155 >> Следующая


д) ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ИСТОРИИ ДРЕВНЕЙ АТРОПАТЕНЫ И КАВКАЗСКОЙ АЛБАНИИ

Разработка теории древней храмовой собственности может показаться прямо несвязанной с изучением истории древней Атрапатены и Кавказской Албании. Однако без этой работы нельзя было выявить закономерные черты древней храмовой собственности Атрапатены и Кавказской Албании — цель, которая перед нами стояла. Если верно сказанное выше об основных чертак и происхождении отношений древней храмовой собственности, то историк получает научное основание считать, что в древнеазербайджанских областях (Атропатене и Кавказской Албании), в которых древние авторы и древние документы отметили значительную храмовую собственность (2603), были определенные (2604) отношения собственности (2605), являющиеся продуктом разложения первобытной общины. Эти отношения собственности имели олигархический коллективный характер, основные объекты их были неотчуждаемы, и эта собственность имела закономерные (2606) обязанности и такие же права. Опосредствование этой древнеазербайджанской храмовой собственности более развитыми, чем сельская община,

181
отношениями собственности могут быть выяснены только на основе изучения других вопросов общественного строя древней Атропатены и древней Кавказской Албании. Теория древней храмовой собственности дает еще основание считать, что древнеазербайджанская область (Кавказская Албания) имела в со-ставе своего населения сакральных, храмовых, производственно используемых рабов (гиеродулов). Тем самым, хотя и не только этим, историк древнего Азербайджана получает основание отметить рабовладение как составную часть общественного строя древнего Азербайджана. Теория древней храмовой собственности дает еще возможность научно понять такие известные в древней Атропатене и Кавказской Албании, социальные институты и явления, как отношения храмов и государства, происхождение и организацию жреческой олигархии, жертвоприношения, сакральные приношения, сакральное рабовладение, асилию храмов, архаические святилища, «культ святых», культовое отношение к пещерам, горам, холмам, островам, мысам и полуостровам. Эта же теория позволяет считать возможным наличие в древней Атропатене и в Кавказакой Албании теократических тенденций, сосредоточения древней науки в храмах, сакральных кормлений и сакрального вольноотпущенничества (2607).

е) ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ЗАКОНОМЕРНОСТЕЙ ИСТОРИИ ОБЩЕСТВА

Зародышевые попытки вскрыть объективные закономерности общественного развития, как известно, стучались в двери науки со времен Полибия (2608), Лукреция Кара (2609), Ибн 'Халду на (2610), Кондорсе (2611) и других ученых (2612). На идеалистической основе безуспешную попытку понять закономерности общественного развития сделал Гегель (2613). Известно, что, когда буржуазия в своем историческом развитии шла на подъем, когда перед ней еще практически не встала перспектива сдачи пролетарским силам, буржуазная наука развивала зародыши научного понимания истории, заложенные в древности и в средние века. В буржуазной историографии был тогда сильный элемент научного, объективного анализа (2614). В то время идеологи буржуазии искали закономерности общественной жизни. Среди них, в связи с нашей темой, следует от метить Эдуарда Тейлора — одного из этнографов т. н. «классической школы» (2615) и других эволюционистов, представи-телей сравнительного метода — М. Мюллера, Конта, Леббока, Спенсера, Робертсона-Смита, Фрезера (2616), которые дали «значительные результаты в области исследования обществен-

182
ных форм прошлого» (2617), в том смысле, что они стремились заменить «сверхъестественный произвол законом» (2618), понять «общую закономерность... с точки зрения единых для всего человечества законов» (2619), боролись против реакционной концепции одичания, за прогресс. Эволюционисты и ученые сравнительно-исторической школы выявили подобие, сходство, повторяемость и даже закономерное тождество явлений древней общественной жизни. Но в лучшем случае это идеалистически объяснялось ими единообразием человеческого сознания, а тс и — заимствованиями, связанными с расселением. В первом случае ход истории людей становился в зависимость от оторванного от жизни, неизвестного происхождения идеалистически понятого ума или т. н. «интеллектуальной формации» (2620), «законов умственного развития» (2621). Заимствования, выдаваемые за основные факторы сходства и тождества исторических явлений, отодвигали закономерности общественной жизни к неопределенному началу заимствованного (2622). Идеализм и биологизация общественной жизни, как известно, были коренными пороками эволюционистских и сравнительно-исторических концепций (2623).

К. Маркс, Ф. Энгельс и В. И. Ленин заложили научные основы метода изучения истории общества. Опираясь на огромный фактический материал, они раскрыли законы развития общества (2624). Л. Г. Морган на этнографическом материале

материалистически подошел к истории общества (2625). Ф. Энгельс отмечал, что «современный материализм видит в истории процесс развития человечества, причем его задачей является открытие законов движения этого процесса» (2626), что необъятная масса фактов неустранимо требует «(упорядочить этот материал систематически и сообразно его внутренней связи» (2627). Маркс и Энгельс доказали, что в истории «неумолимо, не допуская исключений, экономическое развитие пролагало себе путь» (2628), «экономическое движение как необходимое прокладывает себе дорогу сквозь бесконечное множество случайностей» (2629), «с естественной необходимостью пробиваются сквозь эту случайность свойственные ей внутренние законы» (2630). «В природе, где также как будто господствует случай, мы давно уже установили в каждой отдельной области внутреннюю необходимость и закономерность, пробивающуюся сквозь эту случайность. Но что имеет силу для природы, имеет также силу и для общества» (2631); «история, как она шла до сих пор, протекает подобно естественно -историческому процессу» (2632); «экономические законы» (2633) определяют «ход развития как вполне всеобщий, имеющий силу для всех народов определенного периода» (2634), «классических ступеней
Предыдущая << 1 .. 76 77 78 79 80 81 < 82 > 83 84 85 86 87 88 .. 155 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed