Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
178
исхождение его не ясно. Другие, отодвигая решение проблемы происхождения вакфа в неопределенном направлении, полагали, что этот социальный институт порожден влияниями извне (2575). Однако есть основания предполагать, что происхождение вакфа идентично происхождению древней храмовой собственности (2576). Материалы о вакфах (2577), на наш взгляд, позволяют отметить, что черты, присущие отношениям хозяйственно-культового центра первобытной общины и остаточно присущие отношениям древней храмовой собственности, присущи также вакфу: а) коллективное владение (религиозного сообщества) вполне выражено в вакфе, даже в случаях, когда им управляет одно лицо; б) неотчуждаемость основных объектов вакфа, по крайней мере, в его исходных чертах видна бесспорно (2578); в) коллективное потребление заметно в вакфах в том, что они имеют основное назначение экономически обеспечить благотворительность, медресе, мечети, богадельни, общественные водопроводы и прочие установления, если так можно выразиться, неиндивидуального потребления; вакфы не редко (а скорее часто) сосредотачивались в зоне святилищ (мечети, мазары, пиры, оджаги, могилы святых и т. п.) (2579), на которых в полной мере действовал иститут защиты (сравни: бест) (2580). Известно, что явление богаче закона. В различных странах Востока, в различные исторические эпохи, под влиянием различных условий и давлений извне институт вакфа получал новые черты, деформировавшие старые, исходные его черты. Но нам, может быть, как неспециалисту—арабисту, кажется, что через многообразные, многослойные отложения эпох, в вакфе, как и в древней храмовой собственности, можно заметить черты его происхождения на основе первобытно-общинного хозяйственно-культового центра. Это тем более вероятно, что никто не отрицает законсервированных религией доисламских, первобытных черт и в идеологии, и в культе ислама (например, культ руки) (2581).
Происхождение, основные черты и социальная функция феодальной культовой собственности христианства коренным, образом отличается от древней храмовой собственности (2582). Но, учитывая пережитки дохристианских элементов в христианстве (2583) и ряд пунктов «Нового Завета» (и других религиозных сборников), направленных против отношений частной (рабовладельческой) собственности (2584), можно предположить, что теория древней храмовой собственности поможет научной разработке вопросов истории средневековой феодальной культовой собственности (2585) и некоторых христианских
179
сект средневековья (2586). Теория древней храмовой собственности, в частности, может быть, поможет изучению отношений собственности христианских и мусульманских монастырей» которые «были ненормальными общественными организмами, основанными на безбрачии; они могли давать исключительные результаты, но должны были именно поэтому сами оставаться исключениями» (2587).
г) В БОРЬБЕ ПРОТИВ РАСИЗМА НА ПОЧВЕ ИСТОРИИ
В системе буржуазно-империалистической идеологии в качестве одной из основ ее, как известно, продолжает оставаться расизм, пронизывающий капиталистическую науку и политику, Расистские идеи насаждает американский реакционный историк Стюард (2588), его единомышленники из числа авторов французской всеобщей истории 1944 — 1955 гг. (2589) и некоторые делегаты XI международного конгресса историков в 1960 г. (2590). В этнографии носителями идей современного расизма являются проповедники т. н. «теории культурных кругов» (Гребнер и др.) (2591). «Вопрос о путях развития внеевропейских народов... принадлежит к числу наиболее актуальных политических проблем нашей эпохи. Этот вопрос уже приковал к себе пристальное внимание буржуазной философии: именно с ним в значительной
степени связывается появление новейших социологических спекуляций Тойнби, Сорокина и т. п., которые в обстановке крушения идей европоцентризма усиленно пропагандируют теории многолинейности исторического процесса, принципиальной
несравнимости отдельных цивилизаций» (2592). 3 октября 1960 ,г. на заседании Генеральной Ассамблеи ООН
представитель Индии говорил: «Расизм и расовое господство все еще широко распространены» (2593). Секретарь американского «Комитета борьбы за освобождение Африки» заявил:
«Американский расизм просочился сейчас на Генеральную Ассамблею ООН» (2594). В последнее время, наряду с биорасизмом, распускается американско-империалистический психорасизм. Один из его глашатаев заявляет, что «раса играла значительно большую роль, чем язык и национальность в определении судеб человечества; раса определяет .наследственность, а наследственность—все моральные, социальные и интеллектуальные качества и свойства, которые являются движущими силами политики и управления» (2595). Расистские взгляды с их «гнусным европейским шовинизмом» (2596) имеют
действительной целью охранять ограбление колоний (2597). На почве истории расизм проявляется в противопоставлении явлений европейского «запада» азиатскому и вообще неевропейскому «востоку». Т. Бенгстон пытался 180
утвердить идею принципиального отличия развития Греции и Востока (2598). Древнюю храмовую собственность и сакральное рабовладение ряд историков пытались представить только продуктом «доарийской социальной системы» (2599), чуждой арийцам («Альз оргиастише Бегетунг вар эс иранишен Вессен эбензо фремд ви Гиеродулен унд сакрале Проститути-ов») (2600). Марксистско-ленинская наука об обществе и его прошлом показала однородность социальных отношений различных по своему расовому составу стран Древнего мира («Древний Восток» и «Античный мир») (2601). Теория древней храмовой собственности, если она верна, также вскрывает, что независимо от расы в различных странах Древнего мира существовала однородная храмовая собственность и такие ею детер-минизированные, однородные социальные, институты, как противоречивые отношения храмов и государства, теократии и теократические тенденции жреческих олигархий, сосредоточение науки в храмах, жертвоприношения, сакральные коллективные кормления, сакральные приношения, сакральное рабство, асилия храмов, сакральное вольноотпущенничество, архаические святилища, культовые пещеры, горы, холмы, острова, мысы, полуострова. Тем самым теория древней храмовой собственности может способствовать успешной борьбе против расизма на почве истории (2602).
