Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Ямпольский З.И. -> "Древняя Албания. III—I вв. до н. э. " -> 80

Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.

Ямпольский З.И. Древняя Албания. III—I вв. до н. э. — Б.: 1962, 1962. — 389 c.
Скачать (прямая ссылка): drevnyayaalbaniya1962.pdf
Предыдущая << 1 .. 74 75 76 77 78 79 < 80 > 81 82 83 84 85 86 .. 155 >> Следующая


176
Религиозное отношение к пещерам, а так же к вершинам гор, холмов, и к островам, мысам, полуостровам объяснялось религиозно - идеалистически (2557). Древний вольнодумец Лукиан-полагал», что благоговейное отношение к горным высотам имело место потому, что высота де ближе расположена к местам предполагаемого пребывания богов (2558). Но боги помещались не только в «высях небесных», но и в недрах земных, и пучинах морских. Правда, подземные боги считались злыми, однако и это соображение не объясняет благоговейного отношения к горной высоте, ибо исходно духи-боги были везде и во всем (2559). Лукиановское «объяснсние» культа горных вершин повторял Б. А. Тураев (2560) и советский историк религий, писавший о «высокой горе, т. е. ближе к Аллаху» (2561). Э. Ренану казалось, что горная вершина, вызывая «впечатление божественного, становилась богом» (2562). Советский этнограф объяснял культ гор тем, что они считались « излюбленным местопребыванием определенных духов» (2563), как бы повторяя давно высказанную точку зрения: «горы и другие возвышенности... считались священными и признавались местопребыванием божества» (2564). Современный английский исто-рик, отметив, что в древнем Египте высокое место «было священным», ибо спасало от разливов Нила (2565), нам кажется, близко подошел к научному ответу на вопрос о происхождении культа горных вершин. Вскрытие основных черт и происхожде-ния древней храмовой (КУЛЬТОВОЙ) собственности на основе как бы усыхания хозяйственно-культового центра первобытной общины показывает, что материальные, социальные исходные корни сосредоточении культовых мест на высотах (как и в пещерах, на мысах и на островах) включаются в том, что они были естественными убежищами первобытных людей, изначальным средоточением нерасчлененного хозяйственно-культового центра первобытной общины. Зарождение архаических святилищ и храмовой собственности на основе закономерного хозяйственнокультового центра, нам кажется, дает основание видеть в культе пещер, а также горных вершин, холмов, в сосредоточении архаических святилищ и древних храмов в пещерах, на островах, мысах и полуостровах пережиток хозяйственно-культового центра первобытной общины (существование которого подтверждается данными истории, археологии и этногра-фии) (2566), неизбежно исходно тяготевшего к естественным убежищам.

Сказанное выше, кажется, позволяет считать, что создание теории дровней храмовой собственности имеет значение для истории религии не только как научное понимание экономической основы древних культовых центров. Теория древней храмовой

177
собственности, нам кажется, создает научную основу для понимания основных черт происхождения отношения храмов и государства, теократии, жречества, сосредоточения науки в храмах, жертвоприношений, сакральных кормлений, сакральных приношений, сакрального рабства, асилии храмов, сакрального вольноотпущенничества, современных архаических святилищ, «культа святых» культовых пещер, гор, холмов, островов, мысов, полуостровов. Все это показывает, что без решения проблемы основных черт и происхождения древней храмовой собст-венности нельзя было создать полную научную историю рели-гиозных организаций и религий Древнего мира. Перед советски-ми учеными поставлена задача « усилить научную критику ре-лигиозного мировоззрения» (2567). Одним из основных методов научной критики религиозного мировоззрения является вскрытие земных, материальных, социально-экономических корней религии, религиозных установлений и организаций. Теория храмовой собственности, как нам кажется, дала возможность вскрыть и обобщить основные черты и исходную социально-

экономичессую базу древних храмов и ряда (перечисленных выше) институтов, связанных с храмами и архаическими святилищами. Если социально-экономические корни всех этих религиозных установлений вскрыты правильно, то это материалистически упрочает науку об обществе и способствует научной критике религиозного мировоззрения, будет способствовать даль-нейшему подниманию «с земли на небо» (2568), усилению изу-чения материальной, экономической основы религиозных орга-низаций во имя их идейного и практического преодоления. «Уп-разднение религии как призрачного счастья народа есть требо-вание его действительного счастья»2569).

Кроме содействия пониманию ряда частных вопросов древней исторни и научному пониманию истории религии, теория древней храмовой собственности, может быть, будет способствовать пониманию (основных черт) происхождения такого важного экономического явления истории т. и. мусульманского мира, как вакф (вакуф). Доклад известного французского арабиста Клода Казна в1960 г. на XXV международном конгрессе востоковедов в Москве, посвященный происхождению вакфа (2570), показал, что древнейшие арабские первоисточники дают столь мало прямых свидетельств о происхождении вакфа, что мы решили предложить вниманию специалистов-арабистов гипотезу о происхождении этого широко распространенного института. В известных нам работах, связанных с ванфом (2571), пологали, что до VII —VIII веков вакфа (ни в жизни, ни в праве) не было (2572) или — что он существовал до VII — VIII вв. (2573). имел самостоятельные черты (2574), но про-
Предыдущая << 1 .. 74 75 76 77 78 79 < 80 > 81 82 83 84 85 86 .. 155 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed