Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
162
нии монет в бездонную церковную кружку. В самих наименованиях христианских богослужений сохранились едва различимые остатки первобытно-общинного коллективного кормления В имени «обедня» слышится «обед». В имени «месса» слышится латинское «кусок», персидское «мазе» — «филейное мясо», «спинной хребет» (2366) и «мне» — «обеденный стол» (2367). На стенах мусульманских мечетей рисовали или подвешивали вырезанные из жести фигурки людей, некогда реальных человеческих жертвоприношений, или делали мазки жертвенной крови на стенах мечетей. Пережитки коллективных кормлений в исламе заметны во время ураза-байрама (ид аль-фитр) и в обязанностях вакфа (2368). В иудаизме (с его торговыми операциями диаспоры) известны сакральные покупки мест для молитвы в синагоге, и — опресноки. Но вопрос об историческом, развитии религиозных жертво (приношений) и сакральных кормлений выходит за рамки темы об их происхождении.
Все сказанное выше дает основание считать, что такие основные явления религиозных культов, как жертвоприношения, сакральные коллективные кормления, сакральные приношения в древних храмах, исходно коренятся не в религиозных верованиях, не в пиитизме или религиозной морали, как считали и считают (2369), но являются закономерным остатком в храмовой собственности обязанностей и прав примитивизма первобытно-общинной собственности, законсервированных религией и опосредствованных отношениями собственности сельской общи-ны и затем — отношениями собственности первой классовой общественноэкономической формации. Этот вывод способствует научному пониманию исторических корней современных жертвоприношений, сакральных коллективных кормлений и приношений в храмах — церквах, мечетях, синагогах, костелах, кирхах, пагодах, молебных домах — и срывает маску с коварной, упрочающей классовый гнет филантропии религиозных организаций (2370), их «очень дешевого оправдания для всего их эксплуататорского существования» (2371), их усилий «прикрывать плащом любви эксплуатацию труда» (2372).
Сакральное (храмовое) рабство неоднократно отмечалось в научной литературе как порождение религиозных идей-(2373). Теория древней храмовой собственности, нам кажется, дала основание понять один из видов сакрального рабства — гиеродулизм—как закономерный пережиток первобытно-общинного коллективного рабовладения (2374). Но древнее сакральное рабство далеко не исчерпывается институтом гиеродулизма. Сакральное рабство экономически крупное и общезначимое явление. Сакральные рабы и рабыни известны в Индии (2375), Шумере (2376), Египте (2377), Иране (2378), Риме
163
(2379) и в других областях Древнего мира (2380). В древневосточных источниках сакральные рабы, вероятно, тождественные гиеродулам, известны под различными именами: «несиним» (2381) и кедешим (кедешот) Библии (2382), почти одноименные с ними «кадини» ассирийцев (2383), древнеегипетские «мерет» храмов (2384) и культовых земель (2385), «нугиг», «лу-кур» шумеров (2386), «нюйюэ» древнего Китая (2387), «аташе бандак» (2388) зороастрийцев. В древнегреческих
первоисточниках, почти несомненно, речь идет об однотипных гиеродулам социальных группах в следующих выражениях: «дулой де гиерой» (2389), «теос антропон» (2390), «антропон гиерон» (2391), «ойкетон ту Диос» (2392), «то Апол-лони анатэма» (2393), «ойкетай ту деу» (2394), «Дидюмой гиерой колонай» (2395), «гиерон георгейн» (2396), «техней-тайс гиеройс» (2397), «пайс о то тео пюрфорон» (2398), «теа Сюриа... дулос» (2399), «пайдес ту теу» (2400), «гиерой..,, пайдес» (2401), «Фойбо дула» (2402), «тео терапеуонтон» (2403), «тон гиерон апотанонтон» (2404), «гиерой андрес» (2405), «партеной гиерай (2406), «уперетай теон» (2407), «тон ойкетон ту Диос» (2408), «пайс о то тео пюрфорон», (2409), «ту теу дулой» (2410), «апархай антропон» (2411). То же относится к «теойо зоеро» (2412) пилосских текстов и к следующим выражениям латиноких первоисточников: «сервн
Венери» (2413), «министри публици Мартис» (2414), «деэ ми-нистрис» (2415), «Дианэ сервус» (2416), «сакрариа ленэ» (2417), «серви Минерва» (2418), «сакрариа ленэ» (2419), «министри публици... део консекрати». (2420) и к очень ясному выражению — «сакрорум оффициис депутентур аут гие-родули» (2421). Если все эти храмовые социальные категории тождественны, или однотипны, гиеродулам, то открывается возможность считать все сакральное рабство Древнего мира закономерным опосредствованием первобытно-общинного коллективного
рабовладения в древней храмовой собственности, предполагать, что все древние сакральные рабы как объекты отношений храмовой собственности находились в распоряжении жреческой олигархии и были неотчуждаемы. Значение этого предположения, опирающегося на теорию древней храмовой собственности, возрастает ввиду того, что рабы древних храмов имели значительный удельный вес в экономике, хотя, кроме сакральных рабов, в древних храмах могли быть и не-сакральные рабы, можно сказать, пользуясь выражением Ф. Энгельса, просто «людской скот» (2422). Во всяком случае, в храмах древней Ассирии были «массы рабов» (2423). В одном из храмов древнего Египта было 63000 рабов (2424). Теория древней храмовой собственности может способствовать решению проблем, поставленных в научной литературе.
