Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
Особняком стоит понимание жертвоприношений механическими материалистами XVIII века. Они видели в жертвоприношениях неизменно «дань под именем жертвы» (2256). Однако исторические факты показывают, что жертвы приносили сами берущие дань (государство) (2257). Кроме того, археологические факты, проверенные этнографическими наблюдениями, показывают, что жертвоприношения зародились (2258) в доклассовом обществе, в условиях отсутствия эксплуатации человека человеком. Поэтому видеть в религиозной жертве исходно дань — не научно.
Выяснение земных корней и социального значения жертвоприношений и сакральных кормлений началось давно (2259), и в истории религии сделан ряд весьма глубоких наблюдений и выводов, дающих возможность научного решения проблемы происхождения жертвоприношений и сакральных коллектив
152
ных кормлений в древних храмах. Сторонники анимистической теории происхождения религии «выводили жертвоприношения из обычая кормить покойников» (2260). По представлениям «анимистов», дух, душа умершего живет и требует питания. Но первобытно-магические представления (2261) вполне и без привлечения понятий дух, душа объясняют кормления умерших. Кроме того, жертвоприношения рассматривались сторонниками анимистической теории происхождения религии, можно сказать, пользуясь выражением Б. И. Шарефской, вне «социального контекста» (2262). Ценное наблюдение социальной сущности жертвоприношений сделано Робертсоном Смитом, который полагал, что жертвоприношения и сакральные коллективные кормления — «общая родовая трапеза, скреплявшая единство рода и единение его с божеством» (2263). Но скрепляла род не жертва, а отношения собственности. Поэтому понять жертвоприношения вне их связи с отношениями
собственности нельзя. Следовательно, у Робертсона Смита вопрос о происхождении жертвоприношений и сакральных коллективных кормлений лоставлен на голову и потому — не решен. Происхождения жертвоприношений в древних храмах еще так мало коснулось материалистическое исследование, что даже в марксистской литературе (2264) пониманию происхождения жертвоприношений и сакральных кормлений не уделяется должного внимания (2265), и в этом вопросе известны остатки идеалистического мировоззрения. Один из видных историков древних религий, не касаясь материальных истоков жертвоприношений, отметил их всего лишь как «почитание духов» (2266). В книге А. П. Каждая
жертвоприношение также исходно связано с религией:
«Жертвоприношение первоначально сводилось к кормлению духа» (2267). Шарль Эншлен, не затронув исторических социальных корней религиозных жертвоприношений, полагал, что они являются только этапом в развитии геофагии (2268) и мистически «удерживают духов данной породы животных или известного вида растений» (2269).
Нельзя, конечно, отрицать, что, раз возникнув, религиозные представления (верования) могут сами порождать культовые действа. Так ли возникли жертвоприношения и сакральные коллективные кормления? Каков их исходный материальный базис? «Всякая история религии, абстрагирующаяся от этого материального базиса, не критична» (2270), и в истории религии как известно, нельзя обойтись без «материалистического, а следовательно, единственно научного метода» (2271). Научная история религий, научный атеизм (2272) не могут пройти милю социально-экономических корней жертвоприношений и сакральных кормлений. Религии имеют «предисторическое со-
153
держание, находимое и усваиваемое историческим периодом»
(2273), и задача историка религий «...из данных отношений реальной жизни вывести соответствующие им религиозные формы»
(2274), вскрыть связь религиозного культа со способом производства. В культах всяких религий много первобытных бессмыслиц. «Было бы педантством искать для всех этих первобытных бессмыслиц экономических причин» (2275). Но жертвоприношения и сакральные коллективные кормления, как показано выше, являются основным элементом культа во всех религиях. В древности они имели, кроме того, большое экономическое значение и их нельзя отнести к числу первобытных бессмыслиц. При изучении жертвоприношений и сакральных кормлений историк религий, уделяя должное внимание огромной роли идей и других социальных надстроек, должен выявить «ось экономического развития» (2276). Научная история религий, по справедливому замечанию Ш. Эншлена, стремится отыскивать в религии и религиозных культах «первоначальные элементы и анализировать социальные причины изменения их содержания и формы. Установление чисто религиозной генеалогии было бы равнозначным признанию за религией сверхъестественного характера, лишение ее, согласно методу богословов, земных корней» (2277).
Глубокую и богатую формулировку происхождения жертвоприношений мы находим у С. А. Токарева, который считает, что «в происхождении жертвоприношений играли роль разные мотивы: и стремление задобрить и умилостивить сверхъестественные силы; и оставление покойнику пищи; и обрядовое снятие табу (запрет) с первинок, прежде чем начать их потребление ; и стремление магически очиститься от скверны, и ряд других. В классовом обществе, когда жрецы стали частью господствующего класса, жертвоприношения в их руках превратились в средство наживы и в орудие запугивания верующих, особенно человеческие жертвоприношения, умерщвления пленных, рабов и др.» (2278). Стремление задобрить сверхъестественные силы отрицает первобытно-магическое отношение к мертвому, как к живому, уменьшает возраст исходных жертвоприношений до возраста
