Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Ямпольский З.И. -> "Древняя Албания. III—I вв. до н. э. " -> 66

Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.

Ямпольский З.И. Древняя Албания. III—I вв. до н. э. — Б.: 1962, 1962. — 389 c.
Скачать (прямая ссылка): drevnyayaalbaniya1962.pdf
Предыдущая << 1 .. 60 61 62 63 64 65 < 66 > 67 68 69 70 71 72 .. 155 >> Следующая


Жертвоприношения, сакральные кормления, сакральные приношения объяснялись религиозно-идеалистически (2188) или рассматривались вне отношений собственности, т. е. вне связи со способом производства. Вскрытие обязанностей и прав Древней храмовой собственности как результат ее происхождения на основе первобытно-общинной собственности (с ее обязанностями и ее правами) научно, материалистически объясняет происхождение жертвоприношений, сакральных кормлений и сакральных приношений как закономерность.

Жертвоприношения были основным элементом культа в храмах Древнего Востока, древней Греции, эллинистического мира и древнего Рима (2189). Древнеиндийская религия ведь явяется прежде всего и главным образом религией жертво-

148
приношений (2190). В брахманизме-индуизме «культ заключается в принесении жертв» (2191). Очень значительной была роль религиозных жертвоприношений в древнем Китае (2192). Древнеегипетский культ неизменно сопровождался жертвоприношениями (2193), В древней Месопотамии «жертвоприношение— кульминационный пункт всякого... события» (2194). В древнем иудаизме жертвоприношения занимали «главное место в культе» (2195). В древней Греции «почти не существовало религиозных актов без жертвоприношений» (2196). То же самое относится к продолжавшим традиции Древнего Востока и древней Греции культам эллинистического мира (2197) и к древнеримским религиозным жертвоприношениям (2198). В древних храмах различаются два типа жертвенных «вещей»: 1. Пища (и другие «вещи») специально-жертвенного вида. .2. Жертвенная пища обычного вида. К первому типу относятся в культе вед «жертвенный хлеб из рисовой муки» (2199), в индуизме — жертвенные цветы, в зороастризме — жертвенные гимны (2200), в древнем Китае — тарелка «счастливого мяса» и бокал «счастливого вина», бумажные жертвенные фигурки людей (2201), «благовония», в Японии — жертвенные «рисовые пироги», в религиях древних Месопотамии и Египта — «воскурения» (2202), в древнем иудаизме — жертвенные лепешки, и ритуальные печенья (2203), и жертвенный выкуп первенца (2204), у древних греков — жертвенная лепешка, « воскурение» ладана, «возлияния», «воскурения» от поджариваемого мяса, у древних римлян — сакральные пироги, жертвенная сдобная и сладкая лепешка, чучело человека (2205). Во втором типе жертвенных «вещей» преобладали животные (быки, овцы, козы, свиньи, бараны), растительная пища (хлеб, рис, овощи, фрукты, растительное масло, пиво, вино), мед, петухи и другая птица, рыбы (2206). Потребительский объем жертвенных «вещей» первого специально-жертвенного вида по сравнению с потребительским объемом жертвенных «вещей» второго не специальйо-жертвенного вида был мизерным. Очень редко в древних храмах жертвенная пища сжигалась или закапывалась в землю (2207). Как правило мясо жертвенных животных и другие жертвенные «вещи» поедались жертвователями во время сакрального жертвенного коллективного кормления (пира), неизменно являвшегося спутником жертвоприношений в древних храмах. Огромный материал древних первоисточников (и этнографических фактов) показывает, что «жертва поедается присутствующими» (2208). В древней Индии, по веддам, «после того, как боги получали и питары получали свою долю... все, что оставалось — хуташеша — поступало для общего потребления»

(2209). В древнеиндийских «Упанишадах»

149
в описании жертвоприношений сказано: «Будем есть... Будем пить!»

(2210). По Авесте, жертвоприношение сопровождалось коллективной попойкой (сомы, хоомы) (2211) — «бессмертно сока хоомы с жертвами» (2212). Древнекитайские жертвоприношения не отделялись от сакральных коллективных кормлений жертвователей (2213), как и в древней Японии (2214), и в древнем Египте (2215), где «верующим разрешалось поедать жертвенное мясо» (2216). Древнемесопотамские «жертвоприношения для жертвующих... веселая трапеза» (2217), и в шумерских храмах они сопровождались раздачей пищи (2218). Подобные жертвоприношения известны и в урартских храмах (2219). В древних иудаистских жертвоприношениях мясо и вино «распределялось для угощения участников» (2220). Жертвоприношения древних греков были «великим пиршеством, на которых жертвы давали лишь материал для угощения народа» (2221). Одной из ипостасей Зевса был лик бога «общественных трапез» (2222). Подобными же сакральными коллективными кормлениями сопровождались древнеримские жертвоприношения, особенно — институт лектистер-ний, в исходной основе которых был «жертвенный пир» (2223). Считалось, что жертвоприношения в древних храмах даются «теням умерших»

— предкам —духам-богам. Но им доставалось от жертвенной пищи нередко буквально «рожки да ножки» (куски мяса, жира, внутренности, запах пищи, кровь и т. п.) (2224). «Тени умерших» — предков —духов-богов зримо (в виде изображений) или не зримо (как религиозные представления) лишь первобытно-магически сопричаствовали жертвоприношению и сакральному коллективному кормлению жертвователей. Особенно следует отметить, что «теням умерших»— предкам — духам-богам нередко (древние греки и друг.) оставляли во время жертвоприношений лишь кости жертвенных животных, хвосты, хребет (2225).
Предыдущая << 1 .. 60 61 62 63 64 65 < 66 > 67 68 69 70 71 72 .. 155 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed