Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Ямпольский З.И. -> "Древняя Албания. III—I вв. до н. э. " -> 57

Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.

Ямпольский З.И. Древняя Албания. III—I вв. до н. э. — Б.: 1962, 1962. — 389 c.
Скачать (прямая ссылка): drevnyayaalbaniya1962.pdf
Предыдущая << 1 .. 51 52 53 54 55 56 < 57 > 58 59 60 61 62 63 .. 155 >> Следующая


Венеры для сакральной проституции (1928). В храмах Анаит, в Акилисене, «знатнейшие из народа посвящали богине девиц-до-черей, для которых существовал закон: проституировать долгое время на службе богини, а потом вступать в брак: никто не

отказывался жениться на такой женщине... Впрочем они принимают любовников не без разбора, но главным образом равных себе по положению» (1929). Подобный обычай Геродот приписывает и лидийцам, (1930) и жителям «некоторых мест Крита» (1931). Сакральным гетеризмом следует считать то, что в этнографии именуется (1932) «временным гетеризмом» (1933), известным и на Кавказе (1934), и в большинстве стран Европы, Азии и других континентов (1935). Пережитком подобного рода гетеризма является обычай у иоруба, по которому жрицы один раз в год отдаются любому мужчине (1936), и другие подобные факты (1937). Туземцы Калифорнии в дни празднеств предавались беспорядочным половым сношениям» (1938). Сакральный гетеризм (1939) — явление, «унаследованное от доисторической

128
эпохи» (1940), идущее из эпохи перехода от беспорядочных половых сношений к групповому, а затем — парному браку (1941). Карл Бакофен отмечал, что «переход к единобрачию, при котором женщина принадлежала исключительно одному мужчине, заключая в себе нарушение древнейшего религиозного завета (т. е. фактического нарушения исконного права остальных мужчин на эту женщину), нарушение, которое требовало наказания или же, если терпелось, должно быть искуплено тем, что женщина в течение определенного времени отдавалась другим» (1942). Со времени появления группового брака беспорядочные половые отношения сохранялись в силу консерватизма религии (1943) как периодические, культовые. Периодичность сакрального гетеризма всех женщин следует отличать от постоянного культового гетеризма специальной группы. Отдаваться мужчинам «было первоначально обязанностью каждой женщины, впоследствии практиковалось только этими жрицами, замещавшими всех остальных» (1944). Вероятно по мере возникновения парного брака (1945) периодическая сакральная гетерия всех женщин заменялась сакральной гетерией постоянных специальных сакральных гетер, которых иногда называют жрицами. Постоянные сакральные гетеры исходно — не храмовые проститутки, ибо в первобытной общине, когда зарождался парный брак, они не могли эксплуатироваться и давать доход. Превращение постоянных сакральных гетер в храмовых проституток могло произойти, по-видимому, только одновременно с возникновением древней храмовой собственности, т. е. при разложении ггервобытно -общинного строя (1946), когда олигархия жрецов могла начать получать доходы от эксплуатации постоянных

храмовых гетер. Опосредствование постоянной сакральной гетерии привело к обычной храмовой проституции гиеродулов в храме («гиеродулус экектэ то этайрас» (1947), «гиеродулой этайрай» (1948) как одной из статей дохода олигархии жрецов. В этом случае храм (олигархия жрецов) выступал как хозяин публичного дома. Профессиональные храмовые проститутки, приносившие храму доход, известны в ряде древних храмов (1949). В одном из таких храмов, «благодаря множеству проституток, которые были посвящены Афродите, туда бывал большой приток иностранцев и участников в местных празднествах. Купцы и военные разорялись совершенно» (1950). То же самое отмечено Пиндаром в Коринфе (1951), в сицилийсском храме в Эриксе (1952) и в других храмах Афродиты на Сицилии (1953), где «в древнее время... много было гиеродулов женщин» («гиеродулон гюнайкон») (1954). Вероятно, такая же «храмовая проституция» (1955) была у хеттов (1956), у древних финикиян (1957). Геродот по этому поводу отметил: «Почти все народы ...позволяют себе общаться с женщинами в храмах» (1958). Храмовыми проститутками были «кедеша» Библии (1959),

129
«блудницы» («кадишта») (1960) кодекса Хаммура пи (1961), храмовые проститутки древних ассирийцев (1962) и им подобные (1963). Вне зависимости от религиозной оболочки (1964) и религиозного объяснения происхождения храмовых проституток, они (гиеродулы) эксплуатировались жреческой олигархией. Пережитком древней храмовой проституции является общеизвестный институт баядерок Индии (1965) и аналогичный баядеркам институт «ноч» Цейлона (1966), (как известно, часть дохода: баядерки отдавали брахманам) (1867), лирауру (1968).

Ряд ученых, не аргументируя, отмечали, что гиеродулы были работниками производства (1969). Право на жизнь гиеродулов, имевшееся у их владельцев (господ), свидетельства первоисточников о гиеродулах как работниках производства, само количество гиеродулов, эксплуатация части из них в качестве проституток, приносящих храму доход, покавывают, что основной характеристикой гиеродулизма как социального института является рабское положение. Гиеродулы Древнего мира были рабами— работниками производства. Райское положение не только не исключает, но предполагает прислуживание гиеродулов при исполнении религиозных, культовых действ (1970), ибо в Афинах даже «жандармерия формировалась из рабов» (1971). В Греции рабы врача, по его поручению, врачевали, Делали визиты больным (1972). В Риме рабы выступали даже в качестве прегустаторов при императорах (1973). Из того, что гиеродулы прислуживали при исполнении религиовных действ, не следует, что их можно причислять (1974) к служителям
Предыдущая << 1 .. 51 52 53 54 55 56 < 57 > 58 59 60 61 62 63 .. 155 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed