Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
9 Древняя Албания.
Для различных этапов истории древнегреческого языка (1898) и для различных его диалектов имя гиеродулы единодушно этимологизируется на основе «гиерос» («посвященный», «священный») (1899), «гиероо» — «посвящать» (1900) и «дулос» («раб»), «дулоо» (1901) — порабощаю. Имя гиеродулы означает «посвященные (богу) рабы» (1902).
Локальный анализ (1903) термина гиеродулы, в связи с сообщением античного автора о гиеродулах Кавказской Албании, кажется, также подтверждает их рабское положение. Разобранное выше сообщение о гиеродулах Кавказской Албании дано в XI книге. В той же книге о других гиеродулак сказано: о гор. Зел и храме Анаит в нем: «Большая часть этого полиса гиеродулова» («эсти де гиеродулон полисма ад плеон») (1904). О храмах Анаит в Акилисене: «В храмах были посвященные рабы и рабыни» («анатитеаси дъэнтаута дулус кай дулас») (1905). О гиеродулах тот же автор упоминает в соседней с XI книгой — VIII и XII книгах. В
126
VIII книге этого автора мы читаем о Коринфе: «Храм Афродиты был очень богат, настолько, что имел тысячи гиеродулов мужчин и женщин, которые в качестве гетер были посвящены богине» («то те тэс Афродитэс гиерон уто плусион гюпэрксен, осте плейус э хилиас гиероду-лус экектэто этайрас, ас анетитесан тэ тео кай андрес кай гю-найкес») (1906). В книге XII того же автора о гиеродулах сообщается следующее. О храме Енио (Ма) в Комане: «Полис выдающийся, большинство населения в нем боговдохновенные и гиеродулы... (жрец) был господином храма и гиеродулов... к храму прилагает обширная область (1907), доходами которой распоряжается жрец» («полис дъэстин аксиологос, плейстон ментой то тон теофорэтюн плэтос кай то тон гиеродулон эн аутэ... о де ту гиеру кюриос эсти кай тон гиеродулон... проскейтай де то гиеро кай хора поллэ, карпутай дъо гиереус тэн просодон» (1908). О городе Мериме в Каппадокии: «В Мориме есть храм Зевса Венанского, при котором находится около 3000 гиеродулов и плодородная священная область (1909), доставляющая жрецу ежегодно дохода 15 талантов» («эн де тэ Моримэнэ то гиерон ту эн Уэнасойс Диос, гиеродулон катой-киан эхон трисхилион схедон ти кай хоран гиеран эукарпон, парехусан просодон эниаусион талантон пентекайдека то гиерей», (1910). О храме Мена: «...храм Мена, называемый Фарнаковым и похожий на деревню-город Америя, имеющий много гиеродулов и священную область, доходами с которой всегда пользуется главный жрец...» («то гиерон Мэнос Фарнаку калуменон, тэн Америан комополин поллус гиероду-лус эхусан кай хоран гиеран, эн о гиероменос аэй карпутай», (1911). О Комане в Понте: «Помпей, получивши верховную
власть над страною, назначил Архелая жрецом и отделил ему, кроме священной области, еще землю в два схойна в окружности (что составляет шестьдесят стадий) и жителей этой части земли подчинил его управлению. Он был их правителем и господином живших в том полисе, кроме права продавать их» («паралабон де Помпэйос тэн экзусиан Архелаон эпестэсен гиереа кай просорисен ауто хоран дисхойнон кюклю (туто дъэстин экзэконта стадной), прос тэ гиера простаксас тойс энойкуси пейтархей ауто тутон мен ун гегемон эн кай тон тэн полин ойкунттон гиеродулон кюриос плэн ту пипраскейн») (1912). О гор. Антиохия у Писидии во Фригии: «Тут было и жречество Мена Аркая, владевшее большим числом гиеродулов» (1913) (эн дъэнтаута кай гиеросюнэ тис Мэнос Аркайу плэтос эхуса гиеродулон») (1914).
Локальный анализ термина гиеродулы, в связи с сообщением античного автора о гиеродулах Кавказской Албании, показывает, что гиеродулы этого автора составляли количественно весьма
127
значительную часть населения полисов храмовых областей (1915), были посвящены богам в качестве рабов (1916), входили в состав богатств храма (1917), господином гиеродулов был главный жрец (1918) или жреческая олигархия (1919), распоряжавшиеся объектами храмовой собственности (1920), хотя главный жрец храма, в отличие от господства над гиеро-дулами, был всего лишь правителем остального населения полиса (1921). Все это, кажется, свидетельствует о том, что гиеродулы были храмовымы рабами. О том, что гиеродулы были «работающими рабами» (1922), работниками производства имеются свидетельства первоисточников {1923). Это естественно, ибо при храмах насчитывали тысячи гиеродулов (1924), и правильным является предположение о том, что эти тысячи гиеродулов «вряд ли были заняты только обслуживанием храма и потребностей культа; очевидно они работали на земле, эксплуатируемой храмами» (1925). Часть гиеродулов приносила храму доход, будучи обыкновенными проститутками, а не пережи-точно сакральными гетерами. В отличие от сакральной гетерии, обыкновенные храмовые проститутки занимались своим Делом профессионально и за плату. Сакральная гетерия была периодической, в силу религиозных норм (платной или бесплатной). Сакральный гетеризм имел место в древнем Китае; в периоды, «когда прилетала черная птица», женщины должны были отдаваться мужчинам в храме (1926). У древних вавилонян «каждая туземная женщина обязана раз в жизни иметь половую связь с иноземцем в храме» (1927). В Локрах, сообщает Юстин, перед сражением жители дали обет в случае победы «в день праздника Венеры» отправить всех своих девушек в храм
