Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
Если наблюдения по вопросу о первобытной жреческой знати и ее главарях, вождях-жрецах, правильно (1494) отражают закономерности исторического развития, то рассмотренные выше взгляды (1495) о том, что храмовая собственность изначально была коллективной собственностью работников производства сельской общины — ставятся в положение обороняющихся от фактов. Первобытная жреческая знать и ее главари, вожди-жрецы, направляли хозяйственную жизнь первобытной общины, пользовались в этой общине «естественными» привилегиями, привилегиями от эксплуатации рабов хозяйственно-культового центра первобытной общины. Поэтому первобытная жреческая знать могла отпускать или не отпускать человека, экономически порывающего с первобытной общиной, но эта знать вряд ли могла признать в человеке, порывающем с первобытной общиной, собственника земель и рабов, сохраняющихся в остатке хозяйственно-культового центра первобытной общины, которым изначально была древняя храмовая собственность. Знать современных архаических святилищ вела «борьбу с рядовыми общинниками» (1496), отторгала себе «под различными предлогами» (1497), «от имени божества» (1498) земли, освоенные «собственным трудом общинников» (1499), проявляла тенденцию «принудительного отторжения... земельных владений и иного имущества членов общины» (1500). Хозяйство архаических святилищ, там где они уцелели в классовом обществе, «уже не представляло собой коллективного хозяйства общины» (1501) и «производство... коллективных работ общинников носило более или менее принудительный (характер» (1502). Наблюдения о судьбах первобытной жреческой знати древних храмов и архаических святилищ отвергают, направленную против марксизма-ленинизма, «теорию» А. Богданова о происхождении эксплуататорских классов от организаторов производства. Факты показывают, что первобытная жреческая знать, которая была организатором производства первобытной общины, в ходе общественного развития оттесняется на задний план «новой аристократией богатства» (1503) или растворяется «в новом классе крупных землевладельцев и денежных магнатов» (1504) и костенеет в жреческих кастах, династиях («родах») и других олигархических коллективах (1505). Не из «организаторов», а из «организуемых» экономически вызревает эксплуататорский класс рабовладельческого общества. Этот класс порождает новые силы, сохраняющие храмовую собственность и религию. К тем религиозным, физиологическим и естественно-
101
географическим причинам консервации религии, о которых сказано выше, при втором опосредствовании древней храмовой собственности появляются новые силы, консервировавшие
храмовую собственность и религию: подавленное, угнетенное положение трудящихся и заинтересованность рабовладельцев и рабовладельческого государства в религии. Религия, религиозные организации и их экономический фундамент — храмовая собственность—нужны были рабовладельцам и рабовладельческому государству, чтобы делать социально-угнетенного, эксплуатируемого по принуждению, эксплуатируемым по его эксплуатируемого убеждению. Религиозная со времен первобытной общины масса эксплуатируемых трудящихся возмущалась нарушением воли «всесильных богов». Не желая подрывать авторитет божества, господствующие классы и рабовладельческое государство, заинтересованные в религии как в орудии идейного порабощения эксплуатируемых, поддерживали храмы и религиозные организации. «Господствующий класс не жалел средств на возведение и содержание храмов» (1506). Храмы и жреческие олигархии, как правило, были освобождены от государственных налогов и государственных повинностей — «освобожденных (как и вообще храмовые земли) от государственных податей» (1507), «освобожденных от государственных налогов» (1508), освобожденных «от каких-либо повинностей и податей» (1509). Эксплуататорские классы и правители Древнего Востока упрочили религиозное мировоззрение, ставя его на службу эксплуатации человека человеком. Как отмечает Аристотель, афиняне в своей государственной присяге торжественно обещали: «защищать храмы и святыни», «чтить отеческие святыни» (1510). Полибий писал, что почитание богов лежит в основе (рабовладельческой) государственности древних римлян (1511). В Риме в 61 г. до н. э. был принят закон Фуфия (1512) о наказании за профанацию религиозных обрядов (1513). На этой основе храмы и их руководители — жреческие олигархии — в первом классовом обществе стали особым органом диктатуры рабовладельцев. Классовая заинтересованность рабовладельцев и
рабовладельческого государства в религиях и религиозных организациях консервировала отношения храмовой собственности Древнего мира. На этой основе жреческие олигархии политически становятся на службу рабовладельческой знати (экономически вызревшей из богдановских «организуемых»), хотя, как показано ниже, храмовая собственность и олигархии жрецов (богдановские «организаторы») ею владеющие экономически (и на этой основе — политически) находились в неантагонистических противоречиях с отношениями собственности и собственниками нехрамовой
102
