Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Ямпольский З.И. -> "Древняя Албания. III—I вв. до н. э. " -> 41

Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.

Ямпольский З.И. Древняя Албания. III—I вв. до н. э. — Б.: 1962, 1962. — 389 c.
Скачать (прямая ссылка): drevnyayaalbaniya1962.pdf
Предыдущая << 1 .. 35 36 37 38 39 40 < 41 > 42 43 44 45 46 47 .. 155 >> Следующая

Филлипинских островов, папуасов Новой Гвинеи и соседних с ней островов (1397), у нунгов, у которых «счастливый день для церемонии определялся старшим по возрасту» (1398). Об этом же свидетельствуют этнографические факты о мастерах-кузнецах, выступающих «в роли жрецов и лекарей» (1399), о колдунах-знахарях (1400), о жрецах-астрологах Кавказа (1401), жрецах-лекарях у тибетцев (1402), шаманах-лекарях индейцев

7. Древняя Албания.

(1403) врачах-жрецах Африки (1404). Этнографические наблюдения, позволившие отметить, что «заклинатели составляют класс жрецов, они — единственные народные врачи» (1405), что «жрецы оказываются иногда первобытными философами и учеными» (1406) и что «передача накопленных знаний и представлений с началом становления шаманства стала одной из функций шаманов» (1407), и шаманы-знахари (1408) совпадали с шаманами-«медиками» (1409). Астрономические знания древнеегипетских жрецов, позволившие им стать «руководителями земледелия» (1410). Фактов, когда жрец одновременно был вождем и носителем знаний (общественного опыта), так много и они так хорошо известны этнографам, что было ненужной назойливостью приводить их дальше. Достаточно перечислить главарей первобытной знати — вождей-жрецов («колдунов»), являющихся носителями положительного общественного опыта (1411). К их числу относятся различные вожди («цари») — жрецы (1412). «Королевская власть у всех южноафриканских племен, и ловеду в том числе, всегда сочеталась с магическими функциями вызывателя дождя» (1413). Известен «царь-жрец» острова Тонга (1414). Чыэнг-ток (вождь) хо («общины») вьетнамцев руководил культом (1415). В Индонезии «жрецы нередко являлись одновременно и главами родовых общин» (1416). У ирокезов сахемы и военные вожди «выполняли жреческие функции» (1417). У народности цзинпо вождь имел исключительное право приносить жертву (1418), хотя там была «разветвленная жреческая аристократия» (1419). Вождями-жрецами были «мисарай» Тайвана (1420), «якадуро» Цейлона (1421), добуддистские шаманы Тибета, шейхи арабов. У ацтеков в ранний период развития их общин были вожди, ведавшие религиозными делами (1422). Функции вождей-жрецов исходно несли «мама сахлис» Картлис цхо реба (1423), «хуци» горной Грузии, который был главой общины и ведал ее культово-религиозной жизнью (1424), «туно» вотяков (1425) («тиун»—знатный), «баксы» казахов (1426), «ута» нуристанцев (1427), «реф» шиллуки (1428), «сулайба» Аравии (1429), жрец-царь острова Тонга (1430). Старейшинами ненцев были жрецы-шаманы (1431). Вожди-жрецы как главари первобытной знати документируются не только этнографическими фактами, но и древними первоисточниками. В древней Индии

95
брахма «надзирал за работами» (1432) и «религиозным ритуалом руководил глава общины» (1433). В древнем Китае вождем-жрецом был архаический «ван» (1434), в Шумере — «патеси» («энси») и, вероятно, «лугаль». На жреческий облик «патеси» («энси») указывает и этимология этого слова (1435). Лугали также характеризуются как вожди-жрецы («альз Оберпристер

унд кэмпфендер Кригсхельд») (1436). Патеси-энси изначально «управлял большей частью храмовых хозяйств» (1437). «Номархи» древнего Египта исходно также были верховными жрецами номов (1438), как и «жрец-правитель» Ассирии (1439), как «басилеи» древней Греции, которые, по сообщению Аристотеля, исходно (по происхождению) были не только военачальниками, но и судьями и верховными жрецами (1440). Представителем того же социального института вождей-жрецов в Риме был рекс сакрорум (1441). У германцев, по Тациту, жрецы держали в своих руках «дисциплинарную власть в войске» (1442).

Вряд ли первобытная жреческая знать с самого своего зарождения имела социальные привилегии. Последующее отличие знати от незнати исходно заключалось не в богатстве, а в привилегиях, определившихся полово-возрастным разделением труда. Первобытная знать, вожди-жрецы, соединяя в себе «энергию верующего с хитростью лицемера» (1443), занимали привилегированное положение (1444), получали лучшую пищу (1445). Жрецы (шугуены) адыгейцев «получали значительную часть пищи, предназначенной для жертвы» (1446), и когда во время жертвоприношений «бедняк, неудовлетворившись своей порцией мяса», взял дополнительно, то «все» были наказаны (1447). У курдов «первый кусок мяса жертвенного животного полагался духовному лицу» (1448). Восходящий к жрецу «хозяин дома» поедал выделенную часть жертвы (1449). Общеизвестны чревоугодные и похотливые привилегии шаманов (1450) и других вожаков-жрецов (1451). Вероятно, какая-то часть общеизвестных табу отражала привилегии жрецов (1452). Выше -приведен факт, когда человек умер ют страха, узнав, что поел пищу, являвшуюся привилегией жреца. Привилегии жрецов-вождей известны и в архаических святилищах Грузии (1453). Опорой вождям- жрецам были тайные союзы — первоначально религиозные организации. «Естественные» привилегии вождей-жрецов были одним из основных стимулов передачи мастерства вождя-жреца наследникам, в результате чего создаются -предпосылки «наследственного жречества» (1454), наследственных шаманов (1455), порождающие жреческие роды, жреческие «династии», «хранителей веры» (1456) как одну из форм жреческой
Предыдущая << 1 .. 35 36 37 38 39 40 < 41 > 42 43 44 45 46 47 .. 155 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed