Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
88
жилища именуются пещерами (гири туа) (1300)- Большое количество пещер-святилищ отмечает И. Гольциэр в своей работе о культе святых в исламе (1301). Яркая картина сохранения архаических святилищ в пещерах в течение Столетий после принятия христианства дана в книге известного Т. Хейердала (1302).
В древности и до последних лет, кроме культовых пещер, было много культовых гор, холмов, мысов островов (1303). Само имя «Пирамида» в древнем Египте этимологизируется на основе «переме» — «священная высота». Пирамида, как и Другие многочисленные погребальные сооружения, исходно является своеобразным слепком жилища, ибо погребальные сооружения в виде жилищ зародились на той стадии развития, когда не было еще представлений о загробной жизни и, умерший считался живущим
(1304). Об этом свидетельствуют многочисленные факты истории
(1305) и этнографии (1306). Священные горы и горные высоты отчасти суммированы в нескольких книгах о культе гор (1307). Большое количество культовых гор, холмов, островов и мысов было в Античном мире (Олимп, Парнас, Ликейская гора, гора Эрикса (1308), священный холм Крония в Элиде (1309), святилище Менелая и Елены на горе в Лаконии (1310), храм фракийского бога Сабазия на горе Цилмисе (1311), другие древние «священные» горы и холмы (1312), на которых приносили сакральные жертвы (1313). Аристотель
(1314) советовал строить святилища в местах «возвышенных и защищенных». Скифы совершали свои культовые действа на холмах
(1315). В древнем Риме всеобщеизвестной является Священная гора (1316), прославившаяся в период борьбы плебеев против патрициев. Для наглядного понимания связи культовых центров с исходными нерасчлененными хозяйственно-культовыми центрами имеет значение сообщение Геродота о том, что в древней Греции даже в V в. до н. э., во время вражеского нападения, большинство жителей Дельф, спасаясь, поднялось на высоты Парнаса (1317). Ксенофонт сообщает, что в святилище укрывали скот (1318). Большое количество современных архаических святилищ размещалось на горах, холмах, островах, мысах (1319); в Армении (1320). В Грузии Вахушти (1321) отметил «идольские холмы» (1322). «Большинство хевсурских святилищ расположено на склонах гор или даже нередко в глубине ущелий» (1323). Святилища горы известны в Абхазии (священная гора Дуд-рипш) (1324), у лезгин
— гора Шалбуздаг (1325), в Дагестане — гора у села Ретло (1326), у села Арчо, около села Гергебиля, у адыгейцев (1327), у осетин (1328), в Средней Азии (на горе Султан уиздаг) ,(1329). Культ гор на Алтае связывается «с родовой общинной собственностью на промысловую территорию» (1330). Культовые горы («мыс Хома») известны у угров (1331), у индонезийцев (1332). Культовый центр у хопи (Северная Америка) располагался на скале, возвышающейся на 600 футов над окружающей равниной. На этом утесе хопи в
89
течение ряда веков отражали нападения кочующих навахских воинов (1333). Священная шала известна около Лкасы (1334). Священный полуостров и священный мыс (сакрум промунториум; гиерон акротерион) (1335) известны и в древнем мире и, по данным этнографии (1336), также как священные острова (1337).
Обилие культовых мест, храмов и святилищ в пещерах, на горах, холмах, мысах и островах Древнего мира и сосредоточение в подобных естественных убежищах архаических святилищ свидетельствует действительность существования нерасчлененного хозяйственно-культового центра первобытной общины и подтверждает, что исходным этапом формирования древней храмовой собственности были социальные отношения,
концентрировавшиеся в древнейших естественных убежищах людей с нерасчлененным хозяйственно-культовым центром.
Имена современных архаических святилищ и древних храмов также связывают религиозный центр с хозяйственным центром — очагом — убежищем-жилищем. Древнегреческое «наос» («неос») (1338) означает и «храм», и «жилище». Ядром древнегреческих храмов, как известно, был «сэкос» (1339), исходное значение имени которого — «помещение для жилья» (1340). Нарицательные и собственные имена пиров Азербайджана (1341) означают очаг, убежище общины-рода, главу общины-рода.
Первоначальные места захоронений, во времена палеолита (эпоха мустье) сосредоточивались там, где люди жили (1342), где был их хозяйственно-культовый центр. Масса современных архаических святилищ территориально совпадает с кладбищами (1343). Архитектурный облик ряда древних храмов указывает на их происхождение от архаических жилищ (1344), иногда — эпохи бронзы (1345).
Нерасчлененность хозяйственного и культового центра первобытной общины видна и в том, что древние и современные архаические святилища и древние храмы имели свое хозяйство (1346).
Отсутствие храмов в древнейшую пору и отсутствие храмов у наиболее отсталых народов также свидетельствует, что культ (с возникновением религии) сосредотачивался там, где был (хозяйственный центр (убежище — становище), без которого
первобытная община не может существовать (1347). «Храмов
веды не знают» (1348). Зороастрийский храм изначально был всего лишь очагом-алтарем (1349). Знаменитый дельфийский храм в глубокой древности имел вид беседки под лавровым деревом (1350). Одна из древних статуй Артемиды стояла на большом
