Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
86
Одним из самых бесспорных древних элементов стоянки, убежища, жилища людей был очаг, являвшийся местом, около которого шло приготовление пищи и питание (1255). Почти все древние и современные архаические святилища и древние храмы имели в составе культа культ огня (1256), чульт очага (1257) и очажной цепи (1258), зародившихся на основе хозяйственного значения огня, очага и надочажной цепи. У австралийцев имя «место разведения огня» и имя «собственность» (коллективная) совпадали (1259). Пережиток первобытной общины, каким являлась большесемейная («патриархальная») феодальная община (1260) в России, также по очагу именовался «огнище», «печище», «дым», «дом» (1261).
Этнографические и археологические факты свидетельствуют, что каждая первобытная община исходно была (хозяйственно локальной (1262). Все современные архаические святилища имели локальное значение и были совершенно самостоятельными, как и т. н. родовые (семейные) (т. е. архаические) культы (сакра гентилия) (1263), которые являются прямым социальным потомком локальных «святынь» (1264) первобытной общины.
«Священные места» имеет каждое племя (1265). Все пиры Азербайджана. (.1266) и другие современные архаические святилища были локальны, как общины доклассового общества (1267). Это ясн, показывает их исходную архаическую локальность (1.268). В Хевсурии было «столько сакмо, сколько было общин» (1269). У курдов Армении каждый «бар» («род») «имел свое святилище... у которого члены бара совершали жертвоприношения и различные обряды» (1270). У тувинцев XIX в. при наличии «соседской общины» «каждый род имел свое священное (шаманское) дерево «хамыяш», у которого члены рода обращались к «хозяину тайги» с просьбами, вешали на деревья подарки «хозяину» — различные ленточки, конские волосы, разбрызгивали у дерева молоко» (1271), «каждый род
имел свое священное (шаманское) дерево» (1272). Локальность современных архаических святилищ — одно из этнографических свидетельств существования хозяйственно-культовых центров первобытных общин.
Местный локальный, исходный характер древнейших храмов также свидетельствует о том, что они сформировались на; базе локального святилища. Даже после реформы Клифена каждый дем, восходящий к первобытной общине, имел свой храм (1273), а филы остались «культовыми объединениями» (1274) Первоначальную нераздельность хозяйства и культа свидетельствует институт вождей — жрецов (1275) и совпадение этнографически фиксируемых «общественных зданий» и культовых зданий (1276).
87
Известно, что древнейшие убежища-жилища и хозяйственные центры первобытной общины были в естественных убежищах-укрытиях, какими были (если не считать деревьев) пещеры, а также горы, холмы, острова и мысы (1277). Большое количество древних храмов и древних и современных архаических святилищ также располагалось в таких естественных и, следовательно, наиболее древних убежищах - стоянках-жилищах, т. е. в тех же местах, в которых сосредоточивалась хозяйственная деятельность первобытных людей. Хозяйственный центр, (стоянка, жилище, убежище) людей времен первобытной общины в силу: хозяйственно-технической слабости людей тяготел к этим естественны убежищам людей и скота. Многочисленные пещеры-жилища троглодитов каменного века, изученные археологией (1278), в которых «сохранились последовательные культурные слои от палеолита до бронзового века» (1279), подтверждают это. Пещера в Чжоукоудяне, как известно, была жилищем-убежищем синантропа. В этом жилище наслоилась семиметровая толща золы очага (1280).. Палеолитические пещеры и палеолитические стоянки, кроме пещер, известных на
горах, мысах, островах (1281). В лесах Цейлона веды до наших дней живут в пещерах (1282) или в убежищах под скалами (1283). В жилищах-убежищах первобытной общины сосредоточивался и культ этой общины. Когда возможности и необходимость вывели и даже удалили людей из этих естественных жилищ-убежищ («поселения постепенно спускались с холмов на низменность») (1284), в них, в силу консерватизма религиозных институтов (1285), оставались культовые места. Известно большое количество древних и современных культовых пещер, которым вообще
приписывали священный характер (1286). Священные пещеры отмечены в «Одиссее»; (1287), Павсанием (1288), Страбоном (1289); известна была священная пещера Зевса, такая же Идейская пещера на Крите, на горе Кинф острова Делоса пещера Пифии'(1290).;.Известяо большое количество пещерных храмов (1291). Духи-боги тасманийцев, считалось, живут в пещерах (1292); Большое: количество культовых пещер известно у индонезийцев. (1293). Много пиров Азербайджана (1294) и современных архаических святилищ других стран располагалось и
располагается в пещерах (1295). В Армении было известно много сакральных гор, и в этих горах располагались культовые пещеры (1296). Культовые пещеры были в Зангезуре, в скале около святилища Цахка-ванк; в Аштаракском районе, Армянской ССР, в зоне архаических святилищ Телетоба, в Кодийском районе, и — Сурп Саркис, в Мар-неульском районе, Грузинской ССР, у адыгейцев (1297), осетин (1298), арабов (1299). В санскритских надписях храма огнепоклонников в Сураханах религиозные кельи-
