Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
(1178) («посвящение»), которое можно сопоставить с шумерским
(1179)... «постоянным приношением» (1180). Сакральные приношения в древнеассирийские храмы выступали в виде «пожертвований царей и частных лиц» (1181), храмы Ассирии «взимали подати и призывали на повинности в свою пользу» (1182). «Опрепеченную
часть богатства, которым владели урартские храмы, они, несомненно, получали в качестве царских пожертвований» (1183). Библия предписывает: «Немедли приноси (храму) начатки от гумна твоего... отдавай первенца из сынов твоих: то делай с волом твоим и овцею твоею» (1184). Древние иудейские храмы получали «десятину» с верующих (1185). В древней Греции была известна акротиния — приносимая в храм лучшая часть добытого или произведенного (1186), «анатэма»
«возложение на алтарь», «священное приношение» храму (богу) (1187), приношение в храмы «первинок», «начатков» (1188) и десятины (1189). «В греческих полисах не существо вало ни одного вида собственности, ни одной отрасли труда, с которых не взимались священные подати в пользу того или другого святилища. При основании городов и разделе земель всегда выделялся «священный участок». При сборе плодов, при приплоде животных, при получении наследства, при выходе замуж, при удачной игре, при отпуске рабов, при всех случаях гражданской и личной жизни известная часть доходов отчислялась в пользу храма» (1190). Обильные приношения характерны и для стран эллинизма (1191). В частности, жертвы храмам от государства перечислены на известном Палермском камне
(1192). В храмы древнего Рима приносили начатки (примициэ)
80
(1193). Биограф римского императора Александра Севера от мечает: «В храмы он никогда не делал вкладов, превышавших четыре или пять фунтов серебра, золота же не давал ни крупицы, ни листика, повторяя про себя стих Фланция Персия: «К
чему ваше золото храмам» (1194). О сакральных приношениях древним гальским храмам много фактов сообщают надписи, опубликованные Е. М. Штаерман (1195),- и отражающий ми-дийско-иранскую архаическую традицию раннесредневековый судебник (Матикан) (1196).
Сакральные приношения типичны и для пиров Азербайджана. На пиры вели на заклание животных (баранов, быков), несли птиц (петухов и др.), сладости, фасоль, традиционные слоеные блиноподобные лепешки, поджаренные на масле, деньги. Лоскутки и нитки, подвешивавшиеся на пирах, как отмечено выше, почти несомненно — пережиток сакрального приношений к святилищу одежды (исходно, первобытно-магически — части себя), ибо сохранились случаи прямого сакрального приношения одежды к современным архаическим святилищам (1197). Сакральные приношения проводились также на современных архаических святилищах других стран — Грузии (1198), у черкесов (1199), ингушей (1200). У шапсугов, проходя мимо святилища с дровами, оставляли там часть ноши (1201). В начале
XVIII в. К. Главани отметил у адыгейцев обычай оставлять в
святилище «саблю, ружье и одежду» (1202). По описании, Ч. Дарвина, к архаическому святилищу индейцев Южной Америки несли мясо, хлеб, куски тканей и даже простую нитку из одежды (1203). Сакральные приношения к архаическим святилищам известны у геляков (прикаспийских) (1204), у горцев Гин дукуша (1205), в Камбодже (1206) и в других странах (1207). Цари Вуганды дарили храму рабов и рабынь (1208).
Таковы широко известные факты сходства прав первобытнообщинной собственности и прав древней храмовой собственности.
Глубокая древность большего числа наиболее чтимых и
богатых храмов Древнего Востока и Античного мира является дополнительным свидетельством первобытного архаизма храмовой собственности Древнего мира. Общеизвестна глубокая древность храмов Древнего Востока. Очень древними были и многие храмы античности. Дельфийская амфиктиония зарождалась в незапамятные времена (1209). Дельфийский храм был известен в гомеровские времена (1210), примыкавшие к первобытным. Слово (1211), начертанное на этом храме, было непонятно
послегомеровским грекам (1212). Было предание, что один из древнегреческих храмов строили за пять поколений до рождения Геракла (1213). Теменос богини Фурины существовал так долго, что пережил понимание римлянами значения это го культа (1214).
81
Общеизвестное сосредоточение в храмах (в святилищах) первобытно-архаических явлений, таких как унаследованные от периода каннибализма человеческие жертвоприношения (1215), пережитки группового брака в виде сакральной гетерии (1216), тотемизма и других, первобытных магических действ и религиозных архаизмов. В храме Весты, как в первобытные времена, огонь добывали трением брусков дерев; (1217). Кельты и германцы, принося человека в жертву богу убивали его «только каменными ножами» (1218),
Первобытные архаизмы обрядов и идеологии, как отмечено выше, присущи всем пирам Азербайджана (1219). Часть пи ров документируется как восходящие к первобытно-общинной эпохе (1220). То же самое относится к современным архаическим святилищам других стран (1221).
Выявив сходства основных социальных черт первобытно общинной собственности и древней храмовой собственности, а также
