Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
Известно, что повсеместно одним из самых древних естественных убежищ-жилищ были пещеры (385). И в Азербайджане пещеры —навесы Авейдага (Казахский район), сохранили следы палеолитической стоянки (386), как и пещера у села Азох (387). Даже в средние века католикосы Кавказской Албании укрывались в крепости Чарек (у слияния реки Кедабек и Шамхорчай (388). Азербайджанцы оба Хинцорек (Хынцирак) в XVIII в., спасаясь от врагов, поселились в пещерах на большой высоте, поднимаясь туда на кожаных ремнях (389). До последнего времени в пещере Шора загасы, у села Чал-бурун, Кедабекского района, укрывали около 500 голов баранты (390). Убежищем скота была пещера около лощины Армудлу тала, Кельбаджарского района (391). Очевидно большинство известных пещер Азербайджана (392) было естественным убежищем-жилищем (393). Очень
много пиров располагается в подобных местах—естественных, т. е. наиболее древних убежищ-жилищ — в пещерах (394), а также на вершинах гор (395), на холмах (396), на острове (397), на мысах (398), около родников (399). К доклассовой древности ведут нарицательные и собственные имена пиров. Слово «пир» в азербайджанском (400) и других языках (401) означает «старик», «старейшина», «глава рода», «основатель религиозной общины»
(402). Синоним «пира» — «оджаг» — в азербайджанском, языке
31
почти тождественен, по материальному составу и по смыслу, русскому слову «очаг» и означает в азербайджанском языке «место разведения огня», «жилище», «очаг», «родное пепелище», «род»
(403). Имя «оджаг» (в значении архаическое святилище) соответствует тому, что сказано выше о культе огня, очага и очажной цепи на пирах. На Кавказе капища огня автор Vb. именует «пирейтами» (404). В Малой Азии античный автор (405) именует «пюрей-тами» святилища, где горел вечный огонь и где поэтому, как и на кюльтепе, скапливалась зола (406), Малоазиатские культовые места, вероятно, были однородны по происхождению с кавказскими архаическими святилищами. На это, может быть, указывает наименование малоазийских культовых мест «Са-кайя» и наименование азербайджанских пиров Сака-хана (407). Ряд пиров Азербайджана в составе своих собственных имен имеет слова «ата» и «баба» (408). «Ата» в азербайджанском— «отец»; «баба» — «отец», «дед»; «ата-баба» — «предки»; «баба-юрду»— то же, что «оджаг», — «родное пепелище», «очаг», '«жилище рода;» «бабадан галма» — «родовое
3. Древняя Албания.
имущество» (409). Ряд пиров (410) имеет в составе своих на -рицательных имен имя «деде», означающее опять-таки «отец»; «деде-баба» — «деды», «старцы», «предки»; «деде-бабадан»— «оо времени предков» (411), Таким образом, имена «пир», «оджаг», «ата», «баба», «деде» в именах пиров тяготеют к архаическому родовому очагу и к архаическим культам. В зоне пиров Кобыстана имеется много наскальных изображений, которые свидетельствуют хозяйственную деятельность (охота, жатва, сбор воды) (412). Имя одного из пиров Азербайджана (413) — «Дизапайт». Тизапайт означает «место сбора дров для костра». И эти факты говорят о том, что пиры исходно связаны с очагам—оджагом локальной доклассовой общины. Заслуживает внимания языковедов имя «хач», которым армяне называют пиры. Это же слово в современном армянском языке означает также «крест». Возникает вопрос о соотношении «хач»—креста и «хач»—пира. Как не языковеду мне невозможно решать этот и все другие этимологические и прочие языковедные вопросы. Однако в настоящей работе приводятся некоторые наблюдения, связанные с жизнью имен и других слов, но только—для их дальнейшего изучения языковедами. К
32
числу таких наблюдений относятся связанные со словом «хач».
В древности на территории Азербайджана, в Кавказской Албании, была известна общность людей, обозначавшаяся именем «ути» — «уди» — «утии» (414). Этноним ути—удины — на севере Азербайджана сохранялся все средневековье (415) и сейчас еще в Азербайджанской ССР уцелела этническая группа с самонаименованием ути —уди—удины (в селе Нидж Кут-кашен ского района, в Варташене одноименного района и в некоторых других местах), в языке которых «луна» — «хаш». Исследуя соотношение этих «хач» и «хаш», французский ученый Г. Дюмезиль
(416) полагал, что удинское «хаш» — «луна» есть прямое перенесение армянского имени «хач» — «крест» на дохристианское (астральное) божество (луну) предков современных удин, живших в Кавказской Албании. Действительно, имеется (античное свидетельство, что главным божеством в древней Кавказской Албании была луна («диаферон-тес де тэн селэнэн»)
(417). Г. Дюмезиль полагал, что «борясь с языческим культом луны,
армянские христианские проповедники... название древнего местного божества заменили словом, обозначающим высший христианский символ» (418). Единственным аргументом
Дюмезиля является то, что в языках однотипных с удинским луна обозначается не «хаш», а другим словом. Однако, было высказано другое предположение (419). Прежде всего трудно представить, чтобы именем «крест» было обозначено то дохристианское божество (луна), против которого
носители креста и имени его вели беспощадную, кровавую борьбу в Кавказской Албании (420) и в Армении (421). Одно это обстоятельство ставит под сомнение наблюдение Г. Дюмезиля. Кроме того, у многих народов, куда проникло извне христианство, к христианскому божеству, в силу естественной жизни этноса, применялось и применяется местное имя бога. Скорее это является закономерностью, чем обратное (422). Ставит под сомнение наблюдение Г. Дюмезиля о том, что удинское «хаш» (луна) есть армянское «хач» (крест) еще и то, что армяне Азербайджана, в частности, Нагорного Карабаха, входившего в состав Кавказской Албании (423) и, вероятно, населенного в древности ути — удинами (424), обозначают именем «хач» не божество — луну, а все архаические святилища — пиры, в том числе те из них, которые не имеют никаких следов ни культа луны, ни креста (пиры-деревья, родники, камни и т. п.) (425). В армянском судебнике Смбата архаические святилища также обозначаются «хач». Причем, этот судебник явно противопоставляет «хач» «церкви» (где обязательно был крест) в следующем выражении: места поклонения «каковы бы они не были, церковь ли или хач («екегеци ев тэ хач» (426). Борьба христиан против культа луны (удинское «хаш»),
