Раннесредневековые сельские поселения горного Согда (К проблеме становления феодализма). - Якубов Ю.
Скачать (прямая ссылка):
Как мы уже отмечали, в домусульманский период была очень развита арендная система, это отражено в согдийских докумен-
235
тах из замка Абаргара. Об этом свидетельствует «договор об аренде мельниц» из мугского архива. Вспомним, что и в предреволюционной Средней Азии основным способом эксплуатации земли горожанами была сдача ее в издольную аренду и получали от 2/3 урожая» (Сухарева, 1966, с. 264—265). Приблизительно так было в Согде в раннесредневековый период.
В. И. Ленин в работе «Переход землевладельцев от барщинного хозяйства к капиталистическому» писал: «... сущность тогдашней (феодальной — Ю. Я.) хозяйственной системы состояла в том, что вся земля данной единицы земельного хозяйства, т. е. данной вотчины, разделялась на барскую и крестьянскую; последняя отдавалась в надел крестьянам, которые (получая сверх того и другие средства производства—например, лес, иногда скот и т. п.) своим трудом и своим инвентарем обрабатывали ее, получая с нее свое содержание. Продукт этого труда крестьян представлял из себя необходимый продукт, по терминологии теоретической политической экономии; необходимый — для крестьян, как дающий нм средства к жизни, для помещика, как дающий ему рабочие руки... Прибавочный же труд крестьян состоял в обработке ими тем же инвентарем помещичьей земли; продукт этого труда шел в пользу помещика» (Ленин, т. 3, с. 183).
Принудительные работы (Vkb). По приказам представителей власти отдельные лица или группы сельских жителей, которые назывались мардумкат, направлялись на повинные работы — барщину (документ В-9). Об этом свидетельствует и документ В-7, где правитель Мардушката сообщает правителю Кштута, что «с парагацами распря, ибо, господин, они сюда прибыли (спустились) и, господин, ни днем, ни ночью не прекращали работы и (исполнения) приказа. Ho (затем) многие из них убежали. И, господин, я обращаюсь (к тебе) со следующим: те люди, что убежали,—ты их так прикажи задержать, чтобы тебя боялись, чтобы, господин, твоего (государя) приказа слушались» (Лившиц, 1962, с. 173). В письме не говорится, где и какие работы исполняли люди нз Паргара. Ясно одно, что они работали днем и ночью, по принуждению. Для таких людей, работающих по принуждению, в согдийском языке был специальный термин «араккарак» (Лившиц, 1962, с. 154). Принудительные работы назывались rk'kt. Кроме того, члены общины обязаны были переносить или перевозить грузы (очевидно, налоги) и перегонять скот (документ Б-11) в приемные пункты.
Пошлины. Их платили за пользование мостами (документ А-13) н водой каналов, возможно, построенных на средства царя.
Подушный налог. В литературе о существовании дому-сульм а некого подушного налога пишут мало. Ho его и не отрицают. Ю. А. Якубовский отмечал, что «арабы во всех покоренных странах наложили на все орошенные, а, следовательно, обработанные культурные земли земельный налог — харадж, а также подушную подать — джизью, заимствовав их у сасанидского Ирана (Якубовский, 1949, с. 33).
236
Существование подушного налога в Турапе, в том числе Согде, отмечал О. Г. Большаков. Он пишет, что мусульманские авторы называют дань, взимавшуюся с области Средней Азии, то хараджем, то джизьей... Эта неясность объясняется фискальной автономией Мавераннахра в первые десятилетия после арабского завоевания. Сбор дани, обусловленный договорами, лежал на местных владетелях, и способ ее раскладки не касался арабов. Поэтому так трудно было отметить джнзью, что ее не существовало, а была дань, которую, видимо, раскладывали по^'шно местные дехканы. Это подтверждается словами Абу-Сайда, отправившегося проповедовать ислам в Мавераннахр. «Я отправляюсь на условии, что с того, кто примет ислам, не будут брать джизьи, ведь харадж Харасана на головах люден» (Большаков, 1973, с. 153, со ссыл. на Табари, II, с. 1507). Харадж собирали местные чиновники, о чем свидетельствует приведенное выше письмо халифа Али, чтобы хорасанцы платили джизью правителю Мерва Махую.
Интересно в данном письме новоперсидское слово «дехсолор», буквально переводится как «обладатель деха». В мугских документах обладателем деха был ktybsyws (староста или катхудат). В согдийских катах (селениях) налоги собирали ktybyws..., т. е. дехсолоры.
X а ш а р. Мы предполагаем, что х а ш а р был самой древней формой эксплуатации на Востоке. В хашаре бесплатно эксплуатировали большое количество людей во всех крупных работах, в том числе на строительстве каналов, мостов, оборонительных стен.
Из вышеприведенного можно сделать заключение, что в Согде верхушку общества составляли богатая земледельческая знать, военная аристократия, крупные торговцы и богатые религиозные люди. Они называли себя людьми благородного происхождения, а трудовой народ называли нечистым, неблагородным.
Основная масса земледельческого населения была свободной и объединялась в сельские общины, состоявшие нз больших патриархальных и малых семей. Вместе с тем происходило расслоение общины: выделение из нее категории богатых людей в лице катхудатов, присваивавших земли общины, и обездоленных зависимых крестьян.
