Раннесредневековые сельские поселения горного Согда (К проблеме становления феодализма). - Якубов Ю.
Скачать (прямая ссылка):
Мы выше отмечали, что в Иране в раннесредневековый период вместо сословия воинов появляются азаты. Любопытно, что, судя по живописям Пенджикента, Афрасиаба, Шахристана и Варахши, азаты носили оружие, по-видимому, .этим относя себя к древнему классу воинов.
По мнению А. М. Беленицкого, азадкори относились к воен-ло-феодалыюму слою (Беленицкий и др., 1973, с. 116).
По данным источников Табари, Белазури, Наршахи, против арабов в основном воевали отряды азатов. Наршахи сообщает, что ежедневно у царицы Бухары Хутак хатуна (673—692) служили 200 вооруженных молодых представителей знати—дихка-HOB (Наршахи, с. 12).
Во время правления халифа Али хорасанцы перестали платить джизыо. Сбор этого вида налога был возложен на мервского марзубана Махуя. Он поехал с жалобой в Куфу к халифу Али, чтобы получить подтверждение своих прав. Халиф «написал для него днхканам и всадникам, и дихсаларам, чтобы они платили ему джизыо» (см. Большаков и др., 1973, с. 145), Эти данные ал Белазури свидетельствуют о том, что во время арабского завоевания в Мавераннахре существовало сословие воинов: письмо обращено к местным властям, к людям, которые на месте собирали джизью, т. е. к дихканам — правителям областей, воинам и катхудатам. Отсюда вытекает, что среднеазиатские азаты — дих-каны относили себя к воинам-правителям, а не к земледельческому сословию, хотя были тесно связаны с земледельцами. Азаты были первым сословием, а жречество — вторым. Первый огонь — огонь Варахрана, связывался с сословием азатов.
В. Кар и кари — наемные работники. Судя по муг-ским документам, в Согде широко применялись работы по найму. Например, в документе А-6 архива Деваштнча говорится, что «выдал пастуху Вану за пастьбу скота — шесть (драхм)... И когда государь ушел на летовку, то пастух принес приказ, и я выдал Гону и Футчаку три драхмы... и дал я rbwe-y за (возведение) крыши 100 драхм» (Лившиц, 1962, с. 182). Это говорит о том, что были свободные рабочие, которые работали по найму у Деваш-
221
тича и других крупных феодалов. Многие ремесленники свободно реализовали свои продукты на рынке и у них покупали за две драхмы шлем и за одну драхму башмаки для государя Деваш-тича. Даже странно, что государственный или личный скот, стада Деваштнча пасли не рабы, а свободные наемники, которые получали жалование. О свободных работниках — карикари, возможно, идет речь и в документе Б-9 (Лившицц, 1962, с. 158),
В раннесредневековый период существовала большая армия ремесленников, работавших в текстильном, гончарном, строительном, художественном, кузнечном производстве. Много людей (работников) было занято в системе переработки сельскохозяйственных продуктов, и т. п. (см. подробно Беленицкий, Бентович, и Большаков, 1973). Таким образом, карикари (коргари) составляли отдельное сословие.
Г. Отдельным сословием были и хвакари— торговцы.
Об этом свидетельствуют многочисленные сообщения письменных источников периода арабского завоевания. Достаточно напомнить два таких сообщения. Наршахи, говоря о городе Пайкенде, писал, что, когда арабы окружили город, все мужчины находились по торговым делам на Дальнем Востоке (Наршахи, с. 22). Табари сообщал, что в 722 г. в Ходжепте арабы задержали 400 согдийских купцов, прибывших с Дальнего Востока (Табари, 9, с. 4037— 4038).
Наршахи пишет, что когда арабы завоевали Бухару, арабский полководец Кутейба приказал жителям отдать арабам половину своих домов и состояния. В Бухаре была группа (кавме) людей, которых называли кашкашоп (возможно, что это искаженное слово «хвакарон»), Эти люди не были дихканами, они были «благородными по происхождению», из семей купцов, и были богаты и уважаемы. Они не пожалели своих домов и состояния и ушли за город (берун аз Шахр), где построили 700 замков (возможно, 70 замков — Ю. Я.) Наршахи, с. 39, 37). Примечательно то, что Наршахи их называет кавмом, т. е. прослойка, сословие.
Таким образом, согдийские хвакариен были самостоятельным сословием. Высшая прослойка хвакари называла себя благородной, т. е. азатами. У этой категории торговцев были чакари, слуги и другие подчиненные. Отделение торговли от ремесла Ф. Энгельс считал третьим, последним крупным общественным разделением труда (Маркс, Энгельс, 1980, с. 9).
Согдийцы-хвакари были очень богатыми людьми. Арабы во время завоевания Пейкента только у одного купца забрали 5 тыс. кусков шелка (Табари, 9, с. 3SI2), Внешняя и внутренняя торговля играла большую роль в хозяйственной жизни сел и городов Согда. В согдийских городах кроме ежедневной торговли на базарах шахристанов происходили еженедельные, месячные и годичные ярмарки, где участвовали не только согдийцы, но и многочисленные жители среднеазиатских областей и иностранцы. Cor-днйцы от внутренней и вешней торговли получали большие прибыли. Достаточно напомнить сообщение Наршахи о доисламской ярмарке в г. Тавависе, куда ежегодно на ярмарку приезжали из
222
разных концов Средней Азии. Ярмарка продолжалась десять дней, и ежедневно в ней участвовали более 10 тыс. людей. Причем среди множества разнообразных товаров встречались и бракованные вещи. Согласно обычаю ярмарки, купленный брак-товар не подлежал возврату (Наршахи, с. 13).
