Раннесредневековые сельские поселения горного Согда (К проблеме становления феодализма). - Якубов Ю.
Скачать (прямая ссылка):
_v _ _
жителей и учителей, второе—воинов (artestaran), подгруппой всадников и пехотинцев, третье — пешак добираи (dipiran), подгруппой писцов, составлявших официальные документы, счетоводов, писцов судебных ведомств и писцов канцелярских равно как и лекарей, хронистов, поэтов, музыкантов астрологов. Четвертое
V Л ,
включало земледельцев (vastryosan, nex. w'stlyws'n) и ремеслен-
V
ников (hutuxsan букв, усердные, старательные), в него входили также торговцы (Периханян, с. 18).
По данным Фирдоуси, Джамшед разделил всех людей на четыре сословия: котузиё — жрецы, нисориен — воины, насуди — земледельцы и дастварзон — ремесленники (Фирдавси, т. 1, с. 51—53).
Примерно в таком же порядке даются сословия ибн Исфанди-ером, данные которого, как предполагают ученые, взяты из письма известного Тансара. У Исфандиера первое сословие называется асхоби дин, т. е. духовенство, владетели, владыки религии (в него входили судьи, служители храма — жрецы, маги, магупати, наставники). Второе сословие — воины, люди сражений (всадники и пехотинцы). Третье сословие—дабиры (писцы, судейские, протоколисты, летописцы, поэты и ученые). Четвертое — земледельцы и ремеслеиники (ибн Исфандиер, 1941, с. 14—15).
Данные об иранских сословиях встречаются также у иранских авторов Табари, Балами, Ибн Хурдодбеха, ал-Салиби и др. Эти данные приведены в книге А. П. Новосельцева (см. Новосельцев, 1980, с. 126—127). ‘
В списке Мухаммеда Балами класс воинов отсутствует. Он первым классом называет доноен, вторым — дабиран, третьим — кишоварзан и четвертым — пешоварон (Балами, с. 21).
Как правильно отметил А. П, Новосельцев в своей интерпретации иранских сословий, Балами пользовался не столько письменной зороастрийской традицией, сколько реликтами религий, сохранившихся в его дни, когда никакого сословия воинов уже не было, не все прочие группы можно было как-то уловить в действительной жизни восточно-иранского общества IX—X вв. (Новосельцев, 1980, с. 126), в эпоху Саманидов.
219
Фирдоуси для обозначения вышеупомянутых категорий дает новые термины. Согласно его сообщениям, Джамшед разделил иранцев на четыре группы: катузиен — жрецы, ннсориён — воины, насуди — земледельцы и дастварзон — ремесленники (Фирдоуси, ч. I, с. 51—53). Отсюда ясно, что с древнего периода в Иране существовало кастовое деление, каст сначала было три, потом стало четыре. Кастовое, или сословное, деление отражало зороастрийские традиции.
В Согде национальной религией был зороастризм среднеазиатского варианта, поэтому в мугских документах говорится о тех же сословиях, которые были и в сасанидском Иране, и в Согде. В документе А-9 не все сословия отражены, в нем речь идет о тех людях, которые перешли на сторону арабов. Таким образом в Согде существовали следующие категории людей (сословия ).
A. My гон. В согдийских документах встречаются слова ва~ ганпат (Nov-б), магупат (А-5) и дастбар, свидетельствующие о том, что жречество в Согде, как и в Сасанидском Иране, разделялось на подгруппы судей, духовных наставников, храмовых служителей, учителей и др. (в документе А-9 уже упоминалось о 14000 бахши. перешедших в ислам. Цифра очень большая, но тем не менее она свидетельствует о большом количестве служителей религии).
По справедливому замечанию А. М. Беленицкого, термины, которыми назывались отдельные жрецы, говорят о наличии жреческой иерархии, клира и соответствующей организации. Таковы звания магупата и ваганпата. Эти звания предполагают наличие разных категорий служителей храмов, что хорошо иллюстрируется в одной из культовых сцен пенджикентскнх росписей (Be-леницкий и др., 1973, с. 115). Жрецы были тесно связаны с государственными делами и политикой. Об этом свидетельствует письмо представителя арабского Хорасанского эмира Абдурахмана ибн Субха, где жрец Курчн в качестве посла назван лучшим другом Деваштича (Лившиц, 1962, с. Ш; Беленицкий и др., 1973, с. 116; Якубов, 1979, с. 29).
Б. Азаты — азатон. Как отмечалось выше, в Иране в пар-фяно-сасанидский период на месте сословия воинов появляется азатон. Для Турана более древнего периода такие данные отсутствуют, но о том, что в раннесредневековый период сословие азатон существовало, свидетельствуют мугскне документы. Какую роль играли и какое место занимали азаты в государстве и обществе, известно по материалам Ирана. А. Г. Периханян пишет, что будучи, подобно жречеству, сословием привилегированным, свободным от налогового обложения, азаты занимали особое положение в государстве — в администрации и при дворе. Внутри этого сословия существовала иерархия, в основе которой лежали два критерия: родовитость и место лица в его агнатической груп-ж и официальная должность, придворная или государственная. Во главе иерархической лестницы стоял царь царей, за ним принцы царского дома, «наследники» — васпухри, которые могли быть.
220
правителями зависимых от царя областей и носить титул царя (там же, с. 16). По мнению А. Г. Перихаияи. к этой группе относились «начальники областей, военно-административных округов, лиц, занимавших высшие придворные должности», равное с ними место по принципу родовитости занимали вазурги (vazra-кап), главы наиболее влиятельных агнатических групп знати. За ними следовали младшие, рядовые члены этих групп, которым поручались также и различные посты в царской администрации, в армии и при дворе. Нижнюю часть этой иерархической лестницы занимала многочисленная мелкая знать, среди которых было множество людей, получивших за административно-фискальную службу в царском домене-остене земли в наследственное условное владение, и их потомки; из них формировался основной контингент царской конницы. В последней служили также и всадники незнатного происхождения (там же, с. 16—17).
