Русское масонство въ царствованiе Екатерины 2 - Вернадский Г.В.
Скачать (прямая ссылка):
Считаясь съ такой точкой зрЄнія, Д. И. Дмитревскій, участникъ Новиковскаго кружка, записывалъ въ своихъ заметкахъ: «Въ здоровомъ человеке Не можетъ быть здравой разумъ ,и духъ. Онъ не способенъ къ чувствовашямъ, напримеръ, соболЄзнованія, состраданія и прочимъ нЬж-ностямъ»2).
По тому же поводу Р. Степановъ вспоминалъ слова сына Сирахова: «ПолієзнЄє посещать домъ плача,, нежели) смеха». — И ложи такое же дЄйствіє производятъ, если кто со вниманЬемъ бываетъ въ нихъ»3).
Въ концЄ этого пути находился культъ основной масонской добродетели—«любви къ смерти».
Такъ поучалъ о ней въ ложЄ Орфея ПоздЄєвь: «Стращіно подумать, что масоны предпиеываютъ въ должность то, чего весь мірь ужасается и старается забывать. ЧєловЄкь въ тотъ день! не веселъ, когда увидитъ .мерт-ваго и старается столько гюмьішленіе своего отъ сего предмета удалить, дабы ,и на дороге съ мертвецомъ не встретиться. Чудные масоны! Надобно сказать, что или масоны сумазбродно предпиеываютъ такую чрезвычайность, или віесь мірь безъ памяти и безъ ума бродить»4).
1) РМ, 1971, 2-я ръчь; ПБ, О. III. 39/5.
2) ПБ, О. III. 17s, л. 40. \
3) ПБ, Q. Щ. 180, л. 3.
4) РМ, N° 1971 (3 р^чь).—Самъ Позд'вевъ, впрочемъ, не проникся до конца этой добродетелью. Страхъ смерти его мучалъ. Руфъ Степановъ вспоминалъ „разговоръ покойнаго О. А. (Поздъева) съ Лаб-1зины]мъ: сей говоритъ ему, что вовсе смерти не боится, да и зачъмъ боятся? а О. А. больнымъ голосомъ(ибо былъ уже боленъ) такъ протяжно ему отвъчалъ: „и батющка! какъ смерти не боятся? вить темности то въ насъ много!—вотъ есть ли бы въ насъ возс1ялъ св-Ьтъ, такъ какъ при новомъ творенш сказано: да будетъ св'Ьтъ, то ¦смерть не кааалась бы намъ страшна". (ПБ, Q. III. 180, л. 64).
— 145 —
«Мы здЄсь ъсв находимся въ тюрьме и ждемъ, пока не потребують къ суду, — говорилъ объ этой добродетели Руфъ Степановъ1)... — Я помню, — добавлялъ онъ так-¦исс, — какъ меня положили въ гробъ, да закрыли покро-вомъ, что такое ощутилъ спокойствіе и отраду и такъ ос!бЄ! мьііслиль, давно бы пора мнЄ въ семъ мЄстЄ 'лежать» 2).
«Да! скоро, скоро и ударить решительный часъ <-мерти», — вЄшдль своимъ слушателямъ 3. Карнеевъ.—¦ Скоро спадетъ съ насъ сей бренный покров'ъ, скоро помчимся къ ©ньґмь высокимъ мистеріямь, гдЄ свЄть освЄ-тить насъ во всей своей ясности. і
И тамъ, гд-б сферы пъснославятъ, Гді все поетъ: трисвятъ нашъ Богъ! Тамъ духъ мой чудно оживленный, Гармоній м1ровъ воиметъ И ихъ пойметъ онъ мелодію Себя тогда познаю я, Натуру и Творца познаю, Того, которымъ къкт. живу" 3).
«Смерть, .единая смерть, есть начало жизни», — говорилъ въ другой рЄчи КарпЬевъ»4).
Культъ «любви Къ смерти» переходилъ вероятно, иногда, въ 'острыя и жуткія ощущенія почти физической сладости ея присутетвія. Къ смерти «утЄщитєльницЄ» и «возлюбленной» і— обращался впослЄдствдг ЛабзинъБ).
Противъ этой сгущенной, почти плотской, вражды къ матерій, противъ любви къ «натуральной смерти», возста-валъ С. Й. Гамалея1 въ своей ясной и спокойной рЄчи «о любви 'къ смерти?) въ ложЄ ' Девкаліона, 16 декабря 1782 г.
«Всякъ изъ насъ знаетъ, что мы рождаемся въ сей мірь не по нашей волЄ, должны жить Не по нашей волЄ; чєловЄкь не можетъ у себя отнять ничего изъ своихъ душевньгхъ дарованій, потому что не отъ себя ихъ имЄєть. Какъ дерзаетъ онъ отнимать у себя свою временную здшзнь, которая есть начало вЄчной . его жизни, и которую такъ. же не отъ себя имЄєть?..
ІИтакь, любезные братья, мы, яко ученики добродетели, постараемся умертвить всЄ свойства1 недоброй нашей воли, дабы чрезъ то дать свободу возраста свойствамъ доброй воли. Возлюбимъ . смерть недобрыхъ нащихъ
1) ПБ, О. Ш. г8о, л. 64.
2) Тамъ же, л. 52 об.
3) ПБ, Р. Ш. 47, л. 104. Ср. О. III. 39/3, стр. 135—136. *) ПБ. Р. Ш. 47> л- 132.
г>) ПБ, 0. III. шо, л. зз-, ОЛДП, Р. ССССЬХГ . *
10
— 146 —
свойствъ, недобръгхъ прихотей, зная, что отъ сего зави-ситъ ростъ в"Вчнаго нашего состояшя»1).
Противъ матер1альнаго пониматя самости боролся и другой масонсюй мудрецъ, -—Краевичъ,—тотъ, который и поставилъ особенно ярко самую задачу борьбы съ самостью. «Есть три Божьихъ дара, — говорить Краевичъ:— телесное здрав1е, душевная чистота и духовное смирейе». «Безъ этихъ даровъ ничего сделать нельзя»2).
Только после того, какъ укрощены и обузданы страсти, можно добиться спокойствия в1гугх*ренней душевной жизни. Спокойсте это открываетъ возможность иастоя;-щаго счастья; иного блаженства быть не можетъ.
«Мы окружены здесь тлениоетно, — писалъ изъ Берлина Кутузовъ Радищеву въ Сибирь (27 марта 1792 г.),— все здесь мечта и сонъ. То, что мы называешь щаспемъ, есть не что иное, какъ кратковременное отсутствие горестей... Истинное, щасп'е находится внутри насъ и завиг ситъ отъ насъ самихъ, оно есть поставлешс себя превыше всехъ случаевъ; сего-то щаспя всегда я желалъ тебе, а ныне и еще жарчее желаю»8). , >
Подобныя мысли высказывалъ Кутузовъ также въ письмахъ къ Плещеевой. 17 декабря 1790 г. онъ писалъ: «Щаспе и нещаспе не составляешь нашей сущности. Лазарь, ликуюнцй среди богатствъ и изобшпя, и Лазарь убопй, лежандй на гноище передъ вратами перваго, суть оба человеки, и кто можетъ означить степень истиннаго ихъ благополуч1я? Итакъ, говоря о должности пр1угото-вить себя ко всемъ происшеств1ЯМъ, я требую, чтобы чело-векъ учился отдблять себя отъ всякой случайности, и смотрелъ на 'бе последнее, какъ на совершенно ему постороннее, не умаляющее и не умножающее его сущности; я требую, 'чтобы онъ свергну ль постыдныя оковы и снискивалъ независимость, свободу»*). I
