Русское масонство въ царствованiе Екатерины 2 - Вернадский Г.В.
Скачать (прямая ссылка):
«О дЄти! о достойные сожалЄнія сыны оной зловоз-дающей Мудрости, которая предъ Богомъ есть дЄтство» 2).
Братскія УвЄіцанія доктора Эли советовали мудрому брату читать «Священное Писаиіе, по внутреннему, истинному его смыслу, а не по Волтерски. Пусть онъ смеется! СмЄйся и ты, и сожалей о смЄшномь насмешнике»8).
«Читалъ книгу о Таинстве Бреста»—записывалъ въ своемъ дневнике П. Л. Сафоновъ, — «въ гл. 2-й о Кресте вообще и о причинахъ его, на 50 странице говорить: къ умноженіїо крестовъ мы имЄємь еще змЄиньій, въ въ себе, которой пригожей, тонокъ и маленекъ, которой всюду вкрадывается, которой всюду управляешь всЄми называющимися учеными, ето разумъ, сей малинькой едови-той запазушной змій есть явный врагъ Креста, сей льстецъ, и обманщикъ опредЄлень будучи, чтобъ распоряжать телесными и внЄшними вкусами, хочетъ господствовать надь самымъ духомъ» *).
Подробно разсматривала вопросъ о ращоналистскомъ отіюшєніи къ міру и религіи книга, изданная въ 1785 г., въ типографіи Лопухина иждивеніемь Типографической Компаній, подъ заглавіемь «Истина религіи вообше, въ двухъ частяхъ, изъ которыхъ въ первой доказывается истина религіи вообше противу невЄрія волыгодумцевъ и натуралистовъ; а во второй утверждается истина хри-стіанской религіи, слЄдуя Священному Писанію противу неверія натуралистовъ»6).
«Матеріализмь есть любимая и главнейшая наука воль-нодумцевъ, — говорить книга, — въ немъ находять они убЄжище всЄмь своимъ удовольствйямъ. Ибо ежели душа
1) Л Б, Б. III, 47, л. 24.
2) Пастырское Послаш'е, ПБ, П. (^), III. 27, л. 12.
3) Братск1я Увт>щан1я, § ю.
4) РМ. № 2708, ч. II, л. 36 (2т авг. 1802 г.). Книга „Таинство Креста" (Дузетана) напечатана была въ тип. Лопухина въ 1784 г.
5) Переводъ съ н-вмецкаго. Авторъ—курляндецъ, какъ видно изъ предислопЬ].
V
— 140 —
матеріальна и гиблюща, то по- смерти нътъ и ответа. Ч'вмъ болЄе ученіе сіє льстить ихъ, нежели скотскимъ іжеланіямь, чтобы не быть вЄчньшь: тЄмь бол-ве украсили они оное вЄроятнЄйшими основаніями»1).
Первое отдЄлєніє книги — «Что есть вольнодумцы?» начинается такъ:
«Вольнодумцами, или деистами, називають обыкновенно тЄхь, которые представляють себе Божество отъ міра отдаленное и о- человізкахь не пекущееся, и посему почитають себя освобожденными всякаго повиновенія рели-гіи. Ихъ называютъ еще и любимымъ ихъ именованіемь: (Esprit fort) крепкими умами; потому что мнЄнія свои почитають они непобедимыми. Но мнимая сія крЄпость
состоитъ въ одномъ ГОрДОМЪ ВОображеііІИ ИХЪ, т'бмъ бо-
лЄе ожесточающемся, чЄмь болЄе боятся безпокойства сердечнаго при помышлеши о важной вЄчігости. Они имЄють мЄсто между богоотступниками и натуралистами, однако-жъ подходятъ ближе къ іпервьшь. Атеистъ, или безбожникъ, приписываетъ все мірозданіе и перемьтіьі, въ ономъ случающіяся, слЄпому случаю, нечаянности, мєчтЄ. Онъ, уничтожая Божество, уничтожаетъ всю премудрость въ міроправленіи и всякую рєлигію и нравственность. Таковой безумныхъ дома кандидатъ не достоинъ быть между человеками, и яко въ уме повредившійся, достоинъ пре-зрЄнія... 1
Грубый епикуреицъ хотя вЄруеть въ Бога, однако-жъ здиветъ такъ, какъ будто бы Его не бывало. Необузданно следуетъ онъ свирЄпьімь похотямъ своиміь. Онъ атеистъ практической, скотъ въ видЄ чєловЄчєскомь, и достоинъ удерживаемъ быть тЄлєсньіми наказаніями.
Деистъ или вольнодумецъ, хотя веруетъ Божеству и единому всеобщему Божественному промыслу, но отри-цаетъ особливый промыселъ Божій, бдяшій о каждомъ особенно, и чрезъ сіє, подобно атеисту, уничтожаетъ всякую рєлигію. Отдаляя отъ міра Божество, отдаляетъ и всякое будущей жизни чаяніе, и колеблетъ, сколько мо-жетъ, столбы правленія. Вольнодумческое хуленіе на святилище человечества заслуживаетъ противу нихъ болЄе ревиованія, нежели упущенія. И для того намЄреньї мы, ежели они не совсЄмь еще ожесточились, стараться вы-весть ихъ !изъ заблужденія, прежде нежели отяготится на нихъ рука Божія»2).
ВсЄ наставленія орденскихъ книгъ относительно чело-вЄческаго разума тщательно запоминались надзирателями теоретическихъ собраній. Протоколы орловской ложи
Истина Религіи, I, 51. 2) Тамъ же, стр. і—3.
— 141 —
дають этому почти необозримое количество' прим-Бровъ. Словами тгвкоторыхъ изъ нихъ и буду говорить ниже.
«Средства къ достиженйо сея премудрости какъ выше упомянуто и 'свидътельствомъ св. апостола Іоанна подтверждено, не въ разум-Й, но въ сердце лежатъ, и не умомъ, но волею приобретаются, то-естьі покорешемъ разума втзр'їз, и предашемъ воли наставникамъ или руководите-лямъ нашимъ, опред-Бляемымъ отъ св. О [рде] на при са-момъ еще вступления въ символическое масонство- и образовательно, когда съ завязанными глазами предается ищу-щій руководителю и ясными словами внушаемо было сіє; таїсь паче подтверждается оное въ нашей степени»1).
«О возлюбленный нашъ Іисусе! Победи въ насъ же-стокихъ сихъ враговъ, наипаче сокруши гордую выю волЄ и разуму нашему, сотри ихъ до основанія, и даруй намъ сердце новое, чистое, волю кроткую и Тебъ- Единому послушную» 2).
«Разумъ есть не болЄе, какъ только временное светило и весьма недалеко путь указывающее. Иеточникъ нознанія себя и средствъ къ блаженству нашему есть въ сердца»3). 1 ;
