Русское масонство въ царствованiе Екатерины 2 - Вернадский Г.В.
Скачать (прямая ссылка):
5) См. выше, стр. 58.
е) Пекарсшй, особ, юг, прим. и 113.
137 —
ихъ слушателей съ глубокою обидою провинціальньїй ша-стеръ россійскій.
4. „Внутренній ЧеловЬкъ".
Отношеніе розенкрейцеровъ къ разуму и раціонализму развертывается вполне лишь на пятой степени ихъ масонства — въ теоретическомъ градусе. Тамъ открываются символы юанновскихъ степеней, отбрасываются временныя и условиыя попустительства, которыя до твхъ поръ оказывались разуму.
ГнЄвнЬІМЬ ПаООСОМЪ ПрОТИВЪ «ИЗМЬІШЛеііІЙ СлЄпОТ-
ствующаго разума», противъ «лжемудрованій Волтеровой шайки», дышать речи главныхъ надзирателей теоретическаго градуса. Разумъ и гр-Ьхъ становятся въ ихъ устахъ почти синонимами: «гртьхъ есть разумная! сила сатаны» гово-рилъ впослЄдствіи Руфъ Степановъ.
Примъръ такого оіношєнія къ разуму показалъ первый учитель теоретнческпхъ братьевъ — Шварцъ, опровергав-шій въ своихъ лекщяхъ теорій «модныхъ философовъ».
«Никакое умствованіе человеческое и никакая мудрость в'Ька сего неудобны»-—говорить Шварцъ — «безъ истиннаго упованія на Бога и преданія Ему себя совершенно, довести пасъ до истшшыхъ познаній, но слЄпоту и единственныя сомнЄнія вкореняють въ сердца наши: ибо не бывъ отъ Бога, а ютъ чєловЄковь, они суть ложь»1).
«Простое слово Шварца» — вспоминалъ впослЄдствіи одинъ изъ его слушателей, Лабзинъ, — «исторгало изъ рукъ многихъ соблазнительныя и безболдаыя книги и поместило на ихъ мЄсто Святую библію»2).
Другой его слушатель (вероятно, Н. Я. Свербеевъ), такъ записалъ одну изъ лекцій Шварца о Гельвеціи (17 іюля 1782 г.)3): «Извлеченіе его [Гельвеція] писаній есть то, что люди суть машины, д-вйствуемыя иаружностіго и внутреннія силы не имущія. Он ь лишаетъ насъ внутрен-няго, не допускаетъ бьітіе моральнаго человека, а знаетъ и держится одного физикальнаго: кто войдетъ въ подробнейшее о самомъ себе разсмотрЄніе и кинетъ взоръ въ самого себя, тотъ увидитъ, правду-ли говорить Гелвецій. Я чувствую сожалЄніе о бЄдномь, имЄю понятіе о духов-ныхъ существахъ, представляю будущее, которое еще не нмЄло случая действовать на мою наружность. Откуду жъ все сіє? Какъ. зашло въ меня понятіе о духовномъ, ю спра-
*) Тихонравовъ, Шварцъ 595.
2) Сіонскій В'Ьстникъ, 1818, № 2, стр. 223.
3) Ркп. Р° въ семейномъ архива А. Д. Свербеева; л. 3 об.—5.
— 138 —
ведливости їй любви и пр.? Я никогда всего онаго не ви-дывалъ, не елъ, не слышалъ, (другой слышалъ, а кто ему сказывалъ, и такъ далее) не осязалъ. Следовательно какимъ нибудь другимъ сноообомъ зашло въ насъ то, что мы им*Бемъ! — Обратимся къ Г [оспо] д [и] пу Гелвецію и ио-смотримъ, какія бы были' причины его заблужденія? ибо я смею сказать, что его положенія не суть истинны. По моему мнЄнію причиною его заблужденія былъ кругъ, въ коемъ онъ жилъ. Къ сему принадлежитъ: а) воспитаніе, Ь) ученіе, с) родъ жизни, сі) умствованіе, рождающее гордость, следовательно страсть на все отв'Ьчать, все знать... Живучи такъ, какъ жилъ Гелвецій, въ довольномъ состоя-ніи, въ изобиліи, въ употребленіи единственно только ума своего: и пресышеши желудка (все сіє беру я изъ его Исто-ріи или изъ словъ ттжъ, кои или его персонально знали или вірно о немъ слышали отъ его зпакомцсвъ), не можно и подозревать о бьітіи мептальнаго человека, ибо сей исче-заетъ, когда оные царствуютъ; вышедши же изъ чувствен-Наго или, по просту сказать, изъ брюховнаго міра, и обра-тясь къ ощущепію внутренняго моральнаго человека, нельзя не признать ошибокъ,— и грубыхъ ошибокъ — француз-скаго философа: понеже, какъ скоро вознесемся мы выше нашего брюха, то' войдемъ въ мірь спекулативный, гдЄ представляется къ разсуждеиію нашему всяческая, вокругъ насъ находящаяся».
Шварцъ касался однако системы Гельвеція не только въ этой своей лекцій. Изъ другихъ записей лекцій его въ Дружескомъ Обществе видно, что на ту же тему были произнесены лекцій и • 19 іюия, 26 іюня и 3 іюля 1782 г.
«19 іюня. На третій разговоръ Гелвеція о разуме. 9-я глава о начале или происхожденіи страстеїі. 26 іюня... Кратко — Система Гелвеціева.
ЧєловЄкь есть махина подобная часамъ. Сему противо-рЄчать всегда опыты дЄйствій всегда' деятельиыхъ (асііуеп) силъ. Разумъ. Воля»1)
З іюля. «Какіе читатели Гелвецію последуютъ?
1) ТЄ, которые сами не размышляютъ — изъ лЄности;
2) ТЄ, которые живутъ въ непрестанномъ разсЄяніи;
3) Управляемые страстьми. — Въ страстяхъ чєловЄкь не видитъ, онъ пьянъ»2).
Отрицательное отношеніе къ разуму проповЄдьівалось и въ орденскихъ штигахъ, пускавшихся въ оборотъ въ видЄ рукописей или печатно издававшихся Новиковымъ и Компаніей.
ї) РМ № 2674, л 4 об. 2) 1'амъ же, л. 6»
— 139 —
Теоретически Градусъ, напр. въ отдЄлЄ «о бол-Ьзняхъ ума» наряду съ такими пороками, какъ поврежденное «вож-дтзленіе жить, Єсть, пить, размножаться, имізть и великую честь пріобрЄтать» ставить стремление «много знать» («суе-
МудрІе») . _ і
За Градусомъ шло Пастырское Посланіе, такъ говорившее читателями: «Но нередко судите вы несравненна дерзостнее, и 'попускаете идолу ума вашего совращать васъ на разпутія и къ произношенію такихъ словъ, которыя заставляють иасъ всего за васъ опасаться отъ Бога, хотя долготерп-вливаго, но и толикожъ о чести своей ревнив тельнаго».
