Русское масонство въ царствованiе Екатерины 2 - Вернадский Г.В.
Скачать (прямая ссылка):
Одна изъ р-вчей Иеледіщскаго написана подъ несомнъп-нымъ вліяніеме «Брани Духовной»12). Подобныя, заимство-ваиныя изъ розенкрейцерской литературы, темы не были присущи лишь одной Орловской ложъ\ 'pfe же р-бчи «О познаніи самого себя»—«Гд-в мы, откуда и какъ сюда пришли»,—которыя говорилъ KapH^eBb въ 1790 г., были (имъ же) или другимъ розенкрейцеромъ) прочтены 3 сент. 1783 г. и 4 'февр. 1784 г., вероятно въ другой лож*в, такъ какъ, кажется, въ Орлт, въ это время ложи не было. Р-вчь, разд-б-ленная на два иди три засвданія отвечала' на вопросъ «Кто я? Зач-Бмъ я?» и «Чъмъ. я буду?»18).
1)-ПБ, F. III. 48, лл. 37—44. 2) Автографъ въ ПБ. «) ИБ, F. Ш. 48а
л. 15—20.
*) Автографъ въ ПБ. б) ПБ, F. III. 48, лл. 4—14. 6) ПБ. F. III. 47, лл. 135-^148.7) Автографъ въ ПБ.
8) Напр. о Теоретическомъ Градусі—ПБ, F. Ш. 47, лл. 29—55, о средствахъ къ достиженію премудрости—тамъ же, лл. 105—107.
9) См. р-Бчи И. Я. Карн-Ьева „О д-бйствіи верхнихъ звт.здъ", „О трехъ бол-взняхъ души человеческой" (въ автогр. ПБ.)
10) Ср. ниже, въ § 5, о „внутренней церкви".
п) Напр. ПБ, F. III. 47, л. 53 об.—58 об. и 72—73.
ПБ, F. III. 48, л. 103-106. 13) Рогожинъ, № 3951, то же, ПБ, О. III. юо.
— 133 —
Прямыя заимствовашя темъ или самыхъ ре чей были вполне понятны, такъ какъ речи отвечали одной и той же задаче: довести до внутренняго сознашя слушателей ту мистическую литературу, которая изготовлялась въ МосКоё руководящими братьями (а имъ, конечно, присылалась изъ Берлина) *).
Все это даетъ возможность представить себе сложный механизмъ работъ Теоретическаго Градуса. Выработанная въ Москве философская литература, благодаря орденскимъ связямъ расходилась во все города, где были теоретиче-сюе округа2), и тамъ на месте, путемъ настойчивыхъ уси-лш надзирателя, внедрялась въ души братьевъ.
Такимъ образомъ деятельность московскаго розенкрей-церскаго центра—> Иовиковскаго кружка—не висела въ воздухе. Издательское предпр1ят1е кружка, руководимое непосредственно орденскими начальниками, стремилось къ постоянному осуществленда орденскихъ целей. Издания кружка — рукописные и печатныя — по «каналамъ» Теоре-тическаго Градуса растекались во все города, где только происходили работы Градуса.
Количественно чрезвычайно тесный, кругъ братьевъ Злато-Розоваго Креста, прюбреталъ при помощи закон-ченнаго механизма своей строгой организации огромное влг-яше на весь ходъ духовиаго развипя русскаго общества.
Другой, совершенно; независимый отъ перваго, кру-жокъ, цЄнившій мистико-герметическую литературу, находился въ Петербурге и сосредоточенъ былъ около Елагина. Выше было замечено3), что Елагинъ скоро пере-сталъ быть удовлетворенъ ращоналистическимъ новоанг-лшскимъ масонствомъ. Этимъ подготовленъ былъ союзъ его съ Рейхелемъ 1776 г. Но низшія степени Рейхе левой системы такъ же не надолго удовлетворили Елагина. Въ 1777 г. онъ велъ переговоры съ депутатами шведскаго масонства; къ этому же времени относится его увлечете Сенъ-Мартеномъ.
Это былъ лишь первый шагъ, за которымъ последовали другіе. Два человека руководили Елагинымъ въ его масонскихъ искашяхъ. Въ концЄ 1770-хъ годовъ4), Елагинъ «познакомился и въ истинное вступилъ друже-
1) Отъ Тедена присланъ былъ напр. Теоретнческій Градусъ (см. выше, стр. 68), отъ Вельнера „О магій Въры" (НМ, № 2701), „Amor proximi" (Тихонравовъ, №664).
2) Т. е. въ Петербургъ, Вологду, Орелъ, Могилевъ, Кременчугъ (см. выше, стр. 68 и 70).
3) См. стр. 31.
л) Но пснкомъ случае, по смыслу разсказа,—много спустя поел* «¦пі іі:ібр;іііі)і неміцнішії проиишиалыилмъ мастеромъ.
— 134 —
ство съ собратомъ NN, которагс- имя скрываю въ удов-летвореніе желанно его. Сей почтенный братъ посвященный [initie] въ истинные масоны, бесідуя часто о общества; нашемъ со мною и познавъ усердное мое домогательство и прямую ревность, решился наконецъ не только постановить меня на путь иетинный, но и доставить мні посвященіе»г).
«Почтенный братъ» этотъ есть, конечно, тотъ же Рей-хель2); на путь истинный Елагинъ былъ поставленъ имъ еще 3 сентября 1776 г.; но программа этимъ не исчерпывалась. Рейхель об-вщалъ ему дальнейшее движеніе впе-редъ.
«Получивъ чрезъ нікоторое время отъ старщинъ доз-воленіе,—пишетъ Елагинъ про брата NN„—началъ [онъ] просвіщать меня во-первыхъ обьявлеиіемь, что масонство есть, древнійшая таинственная наука, снятою премудростью называемая; что она всі прочія науки и художества въ себі содержиТъ, какъ въ ветхомъ нашемъ Аглицкомъ катехизисі, Локкомъ изданномъ, сказано, что она ради нікоторьіхь неудобь сказуемыхъ народу важностей темными, иероглифами, иносказаніями и символами закрытая отъ начала віковь существуетъ, никогда въ забвеніе не при-детъ, ниже изміненію, а тімь меньше конечному истре1 бленію подвергнется».
Даліе, братъ NN объяснилъ", что* масонство' — «та самая премудрость, которая отъ начала міра у патріарховь и отъ нихъ преданная, въ тайні священной хранилась въ храм'вхъ халдейскйхъ, египетскихъ, персидскихъ, финикій-кшскихъ, іудейскихь, греческихъ и римскихъ и во всіхь мистеріяхь или посвящегпяхъ еллинскихъ; въ училишахъ Соломоновыхъ, Елейскомъ, Синайскомъ, 1оанновомъ, въ пустьші и въ Іерусалимі, новою благодатно въ откро-веніи Спасителя преподавалась; и что она же въ ложахъ или училищахъ ©аліевомь, Пиеагоровомъ, Платоновомъ и у любомудрцевъ йндбйскихъ, китайскихъ, арабскихъ, дру-идскихъ и у прочихъ, науками славящихся народовъ пребывала»8). Сообразно съ этимъ намічень былъ и кругъ чтенія Елагина. «Ветхій и новый завіть были и еще суть [въ 1786 г.] пріятнійшіе мои учители. Отцы церковные, яко то: Оригенъ, Евсевій, 1устинъ, Кириллъ Александрій-скій, Григорій Иазіанзшгь, Василій Великій, 1оаннъ Зла-тоусть, 1оаннъ Дамаскинъ, преподобный Макарій и про-
