Русское масонство въ царствованiе Екатерины 2 - Вернадский Г.В.
Скачать (прямая ссылка):
Мало перевести или издать подходящее сочинеше: нужно было еще создать ему читателя. Мистическія книги иміли противъ себя общественное мніте, воспитанное на французской просветительной философіи.
Елагинъ, самъ еще (въ 1786 г.) не очень давній по-клонникъ мистической философіи, такъ рисовалъ это общественное мнініе: «Кто токмо ньші', при такъ называемыхъ новыхъ философахъ или при мнимо умныхъ и ученыхъ людяргь напомянетъ токмо таинство Божественнаго Писан'я, или магію и ееозофію или Err [eurs] et Ver [ites]2), Tabula naturae3) и прочія имъ подобныя сочиненія, тотъ не только см-бшнымъ, но и дуракомъ почтется, по глаголу Апостольскому: они бо мудры, мы же буи Христа ради»4).
«Какія книги скоріе покупаются? Лічебники ипова-ренныя и театральныя— или проповіди?»—задавалъ Гама-лія риторическій вопросъ членамъ ложи Девкаліона5).
Извістень разсказъ Лабзина о томъ, какъ стремился навязать мистическія книги своимъ покупателямъ Нови-
*) Подъ именетъ Бониета въ начал* XIX в. вышла старая,, Эко-номія жизни человъческой" Додели (Соп. № 6375).—Въроятн-fee, впро-чемъ, что здісь имъются въ виду „Разсужденія о натуръ", UJ. Бонне, которыя въ XVIII в. переведены были А. А. Нартовымъ (напечатянъ переводъ, кажется, не былъ)—ПБ, P. III. g (печатныя изданія XIX в. у Соп. №№ 11075 и 11076).
2) Знаменитая книга С. Мартена.
3) Вероятно „ТаЫеаи naturel des rapports qui existent entre Dieu, l'homme et l'univers" Сенъ-Мартена. 2 части. Эдинбургъ (Л1онъ). 1782,
4) Сочиненіе Елагина въ ГА, VIII. 216. ч. 3. 15. (кн. Ш, бъееда
б) ПБ, О. III. ібо.
XVI).
— 131 —
!) Сіонскіи В-встникъ, 1818, № 2, стр. 225.
2) См. бес-Ьды Р. Степанова, ПБ, О,. III. 180, л. 82.
8) ОЛДІІ, К 460, письмо, получ. 29 авг. 1816.
л) Тамъ лее, письмо отъ і июля 1816 г.
ь) 11Г., д. Ш. 180.
в) Семена, 357-364.
ковъ: покупатель потребовали Клевеландова «Маркиза Глаь голя» и сожалилъ объ отсутствїи этой книги; Новиковъ полросилъ взамиътъ принять въ даръ то, что у него есть, и отпустилъ покупателя со связкою даровыхъ книгъ ду-іховно-нравственнаго содержания*).
Когда читатель найденъ (добровольно или полунасиль-ственно) нужно лишь съ большою осторожностью и постепенностью давать ему вкушать духовной пищи. По словами Гамал-ви2), мудрые мастера, «даже когда дадуть какую тетрадь для переписки, или для чтенія, то не всю діесу вдругъ, а по-немногу, даже по мтзстечкамъ, чтобы не причинять вреда отъ неумтзреншаго пресьіщенія». '
«Книги им-вть н&цобно избранныя для своей библиотеки,— сов-втовалъ Позд-Ьевь Остолопову,.—!а читать надобно одну до твхъ поръ, пока большую часть соку изъ, нее извлечешь, а до тихъ поръ за другую не приниматься»3)
«Читайте Святое Писаніе и Арндта,—говорилъ онъ въ другомъ письма,—а многія книги опасайтесь читать, для тово, чтобы не разстзяться, ибо много книгъ, такъ, какъ много людей весьма могутъ разстзять»4). Но и мудрое, медленное вчитьіваніе въ мистическія книги- лишь тогда приведешь къ цтзли, если предварительно подготовить себя къ воспріятію.
Читатель то вычитаетъ ,изъ книги, что у него самого въ душтз. «Читать, значить сосать (не только одну письменную книгу, но и натуру) — говорилъ Руфъ Степановъ,— и есть ли ты паукъ, то ядъ сосешь, а есть ли ты пчела1, то медь сосешь»6).
Такимъ образомъ читателя нужно еще надлежащимъ образомъ подготовить, чтобы слишкомъ яркій свить истины его не ослтзпилъ, и чтобы онъ нашелъ то драгоценное, что содержится въ премудрыхъ книгахъ. Эту задачу—подготовку читателя, или полированье «дикаго камня» его души и брали на себя главные надзиратели теоретически хъ окру-говъ.
«йЗерховнымъ предстоятелемъ» ихъ при установленій Градуса въ Москви, былъ Шварцъ. Его лекцій, пользовавшаяся такимъ длительнымъ успт^хомь, служили какъ бы введешемъ ко встзмъ р-вчамъ Теоретическаго Градуса6).
Різчи другихъ Тео^зетическихъ Надзирателей птроизне-сенныя въ «училищахъ Ордена» на теоретическихъ собра-!шяхъ,—настоящія проповтзди герметической науки или ре-
— 132 —
лигіозной философіи. Иногда главный надзиратель пору-чалъ кому-нибудь изъ своихъ слушателей приготовить ртзчь на определенную тему; ртль произносилась въ одномъ изъ сл-вдующихъ засіданій. Такъ было, напр., въ Орлі;, въ 1789—1791 гг.; главнымъ надзирателемъ тамъ состоялъ въ это время 3. Я. Карггвевъ, братьями И. Я. КарнТэевъ, Г. Н. Иелєдинскій, В. М. Милоновъ, В; М. Ржевскій, Д. \Л. Боборыкинъ -и др.
Надзиратель могъ задавать нъхколькимъ братьямъ ту же тему разсужденія, на которую поучалъ и самъ» Такъ «О разности человека, ищущаго царствія Божія внутри себя и человека, ищущаго царствія міра вігі; себя» говорили самъ 3. Я. Карнвевъ1), И. Я. Карпъевъ2), Г. И. Нелединской3), В. М. Милоновъ4); «О в'Ьр-Ь, надежд-в й любви» говорили 3. Я. Карн'Ьсвьг'), Г. Н. Иелєдинскій6), IB. М. Милоновъ7).
(Bet р'Ьчи, какъ самого КарггЬева, такт» и его ученяковъ насквозь пропитаны мыслями Бёма, Пастырскаго Посла-нія, Теоретическаго Градуса, г-жи Ггойонъ. Заимствованы самыя темы и ц-Ьлыя выражешя.
Теоретически! Градусъ Карнъевъ читалъ на собрапіяхь, пояснялъ его въ нтжоторыхъ своихъ р-вчахъ8) и заставлялъ братьевъ вновь повторять его откровенія9). Больше всего въ ртічахь Карнъева заимствованій изъ Пастырскаго По-сланія10). Не подлежитъ спору также влїяніе Бёма. Ссылки на Бёма д-влаются самимъ Карн"Бевымъ").
