Русское масонство въ царствованiе Екатерины 2 - Вернадский Г.В.
Скачать (прямая ссылка):
Силанумъ д'Ьйствовалъ съ 1787 г. во все время существованія розенкрейцерскаго братства въ Москві. Въ письмі отъ 8 октября 1791 г. Кутузовъ писалъ Трубецкому, что силанумъ еще продолжается, но что «чрезъ годъ навірно вое ріщится»2).
Меніе, чімь черезъ годъ рішилась судьба — не сила-нума однако, а Новиковскаго кружка въ Москві1.
Разгромъ Екатериной розенкрейцерскаго братства1 объясняется, конечно, такими же политическими ея подозрі-ніями противъ Злато-Розоваго Креста, какія сказались и въ ея мірах'ь противъ шведскаго масонства въ началі 1780-хъ годовъ8). "
Дійствія правительства Екатерины находили, однако, себі въ данномъ случаі полное одобреніе въ петербургской среді Елагина масонства.
Рядовые масоны были глубоко оскорблены той замкнутостью, съ которой держало себя братство Злато-Розоваго Креста.
Еще въ 1786 г., жалуясь своему капитулу на Швар-цеву «карлсбадскую систему», Елагинъ говорилъ: «по сей системі запрещали они входъ въ ложи свои прочихъ масо-новъ и престали какъ тамо [въ Москві] , та'к'ъ и въ С.-Пе-тербургі подъ ихъ капитуломъ состоящія ложи признавать прочихъ 'ложами масонскими» 4І).
!) Manegogus (нераскрытый орденскій псевдонимъ)—Корр., II142.
2) Барсковъ, 163. Силанумъ не былъ отмъненъ до самаго закрьітія розенкрейцерскаго ордена въ Пруссіи въ 1798 г.
3) О мотивахъ политики Екатерины противъ розенкрейцеровъ см. ниже, гл. IV, § 2.
4) Пекарскій, юг прим. Въ другой тетради Елагинъ говоритъ о „садукейскихъ и фарисейскихъ ересяхъ" тъхъ ложъ, „которыя въ противность яаконовъ мае. запрещаютъ входъ братьямъ" (тамъ же,
ЮГ 11 Прим. 2).
Раздраженіе Елашна сказалось также въ той насміш-ли'вой «грамотні», съ которой онъ обратился «къ высоко-почтеннымъ 'неизвістньшь неизвістпьія свободныхъ ка-меныциковъ системы»*).
Різко нападалъ Елагннъ на1 всю организацію розенкрейцерства, строгое подчинєніе низшихь братьевъ выс-гаимъ «неизвістньїми начальниками».
«Не сущее ли сіє учеїііе истреблеинаго іеззчгтскаго ордена»?—спрашивали Иванъ Перфильевичъ своихъ собесід-никовъ-капитуляровъ: «Въ йемъ сказуется безпредільная, но скрытая отъ знанія братьевъ власть, подобно іезуит-скомз' генерал}^ въ Римі сідалнще имівшему, но во всіхь концахъ земли орденомъ управлявшему и фапатизмою, ко вреду рода человіческаго повсюду дійствовавшаго»8)'.
Картині Елагина отвічало дійствительпое устройство розенкрейцерскаго ордена.
(Въ немъ господствовала строжайшая дисциплина. Высшие Начальники ордена — «маги» — оставались нєизвістньїми для другихъ орденскихъ братьевъ; самое ихъ містопре-бьіваніе было скрыто8).
По ученію ордена маги (братья IX степени)' обладали величайшей степенью власти и знанія. «М^иб Ма^огат ви-дитъ Христа такъ, Какъ я Вёльнера», — записалъ въ своемъ дневникі Шрёдеръ со словъ самого Вёльнера4).
«Ты всвмъ обладаешь, всі'мь, что временно и вічно Можеть тебя учинить блаженнымъ!»,—рисовали одинъизъ розенкрейцерскихъ риторовъ образъ Истиннаго Начальника.—«Тебі повинуется! безъ принужденія послушная природа. Твое чистое око, созерцая внзггреннее ея, открываешь столь глубоко сокровенные ея законы; она предлагаетъ тйбі свои силы, и только' тамъ совершенно діятельна, гді служе-ніе ея для прочихъ смертныхъ ею отказано. Ты иміешь познайіе, силу и право вызвать паки, чрезъ проклятіе гріха превращенный світи, отнять сгущеніе, очистить тіла отъ твердой ихъ покрышки, зділать ихъ прозрачными и привести на высочайнлй степень совершенства. Мощная рука твоя объемлетъ всі стнхіп, располагаешь ими по произво-леніїо и производить изъ нихъ то, что ей угодно»6).
Благодаря алхимическому составу Уримп, начальниками ордена «видимо бываетъ все, что братья ділаютп на1 землі,
*) Относится къ 1785 г.; напеч. у Пекарскаго, 94—95.
2) Пекарсщй, 103—104,
3) „Одинъ изъ братьевъ" писалъ Кутузовъ Трубецкому (изъ Берлина, отъ 8/19 окт. 1791)—„возвратился изъ путешеств1я, во время котораго имълъ счастье видъть довольно высокихъ особъ; отъ нихъ слышалъ, что Начальники] суть теперь въ Персш". Барсковъ, 163.
4) Барсковъ, 220.
Б) ПБ, О. 394, стр. 196 (р*,чь Р^еПв'а, т. е. в-Ьроятно Г. Г. Эккера).
77
какъ они дійствують, и гді и съ кімь обращаются. Видно,
ежели они находятся въ опасности, ежели живутъ въ страха Гбсподнемъ, или пьянствуютъ, обьідаются, блудо-д'Ьйствуютъ, играютъ, или подобные сему гріхи соді-ваютъ; видно, въ какихъ обществахъ они бываютъ; явно или сокровенно и въ какой матерій именно работаютъ: удаляются ли они всякой человеческой злобы, провождаютъ ли тихую и богоугодную жизнь, имътотъ ли женъ и дітей и удаляются ли они отъ всякой роскоши и расточительности. Исполняютъ ли обязанность отца, дійствуютъ ли на женъ и дітей добрымъ прпміромь, беруть ли ихъ на свою душу и приносятъ ли Господу въ жертву: содержать ли они жоиъ своихъ въ любви, благочестіи и чистоті и поступають ли съ ними яко "Глава съ Церковью, поспішають ли они на помощь слабымъ и бідньїмь и под-кріпляють ли ихъ и словомъ и діломь, не ищутъ ли своей собственной пользы или забываютъ оную для пользы страждущихъ; посіщають ли больныхъ, заключенныхъ въ темниці, одівають ли нагихъ, утішають ли печальныхъ и оставленныхъ отъ всего сердца: словомъ, исполняютъ ли всі діянія любви въ точности; ни кого- не злословятъ, ниже судять, но о всякомъ говорять добро и всі вещи стараются обратить въ добрую сторону, не мстительны,, но кротко и любовно со всіми обращаются, благословляють клянущихъ и благотворятъ гонителямъ евоимъ»1) Въ согласии съ этимъ говорилъ Захаръ Карніевь въ своей орло*вской ложі. «Св. Ордену и поставленнымъ иадь нами начальникамъ все и малійшее движеніе сердца нашего извістно, открыто и несравненно ясніє видно, нежели самнмъ намъ»8).
