Русское масонство въ царствованiе Екатерины 2 - Вернадский Г.В.
Скачать (прямая ссылка):
3) Лонгиновъ, 316—317, 321—322.
16
было упомянуто. Политически вопросъ о сношешяхъ съ цесаревичемъ былъ д-вйствительпымъ нервомъ всего слЄдствія по Новиковскому делу. Но кром'Ь этого и да слЄдствіи и въ указЄ о заключепіи Новикова въ крепость выдвинутъ былъ вопросъ о «любоначаліи и коры-столюбіи», «плутовстве и оболыценщ». Этотъ пунктъ о денежной недобросовестности Новикова, почерпнутый изь письма бар. Шредера, былъ показнымъ эффектомъ слЄдствія])- Играя на этой струна, Екатерина, несомненно, надЄялась разъединить Новикова и прочихъ членовъ компаній. Именно поэтому и вся тяжесть наказанія пала на одного Новикова (чего не могъ понять Прозоровский). Для остальныхъ Екатерина считала достаточной предупредительной мЄрой—страхъ 2).
Кн. Трубецкой и Тургеневъ должны были лишь выехать въ свои имЄнія; Лопухинъ освобожденъ былъ и отъ этого. Кн. Репнинъ получилъ почетную ссылку—должность риж-скаго генералъ-губернатора.
Со смертью Екатерины, изломанное императрицей русское масонство возродилось,—если не сразу, какъ прежняя организащя, то во всякомъ случае, какъ возвращеше къ политической жизни личныхъ силъ прежней оппозиция. Кн. Н. В. Репнинъ немедленно сд-вланъ былъ фельдмарша-ломъ и поставленъ во главе военныхъ силъ государства; кн. А. Б. Куракинъ получилъ место генералъ-прокурора; кн. Г. П. Гагаринъ сыгралъ важную роль въ централизащи финансоваго ведомства 3); вм-встн съ тЬмъ Н. И. Новиковъ выпущенъ былъ изъ Шлиссельбурга, И. П. Тургеневъ поставленъ во глав-в московскаго университета, И. В. Лопухинъ приближенъ ко двору. При услов!яхъ новаго царство-вашя масонство достигло власти въ искаженномъ виде. Сквозь личныя качества новаго государя, сквозь гатчинсше военные, аракчеевсте, навыки, преломились, отражаясь въ действительной жизни, теоретически идеи масоновъ о государстве и власти.
Несомненно однако, что во всемъ „Павловскомъ государстве" (которое, конечно, продолжало жить и при Александре подъ налетомъ первоначальнаго либерализма) определенно сказались намеченные въ русскомъ масонстве XVIII в. принципы духовно-политической жизни.
г) Конечно, не можетъ быть принято мнъше А. Н. Попова, считающего именно этотъ пунктъ действительной причиной д^вла Новикова (В-встникъ Европы, 1868, апръль).
2) Кн. Н. Трубецкой „между ими великъ", но „испугался и плачетъ"—доносилъ Прозоровсгай Шешковскому (С. Р. И. О, II, 105).
3) См. Клочковъ, по указателю.
— 243 —-
Идейные корни такихъ явленій въ жизни этого государства, какъ зачатки крестьянской реформы (указъ о трехдневной барщині), военно-чиновничія сощализмъ (военный поселенія), власть Святого Царя (Мальтійскій Орденъ), или Священный Союзъ—кроются именно въ тт5хъ кругахъ рус-скаго общества XVIII віка, которые въ свое время объединялись масонствомъ.
Заключеніе.
Политическая роль русскаго масонства не кончилась XVIII въкомъ. Масонскія организации пышно расцвели въ Александровское время. Но значеніе отдъльныхъ направленій масонства изменилось. Раціоналистическія либеральныя организации, скудно и слабо представленныя въ XVLTI въкъ (преимущественно первымъ Елагинымъ союзомъ), получили въ первой четверти Х1Х-го решительное преобладаніе, особенно съ 1815 года, когда возникъ союзъ Великой Ложи Астреи. Въ ложахъ этого союза участвовали многіе будущие декабристы.
Шведскія и розенкрейцерскія ложи, поскольку онЄ продолжали жить въ политическомъ смысле, составили, подъ руководствомъ ПоздЄева и Бебера масонскую „правую" Александровской эпохи. Но этихъ эпигоновъ Новиковскаго кружка нельзя назвать прямыми его продолжателями: то, что было прежде консервативной оппозиціей, выродилось теперь въ консервативную реакцію.
Самъ патріархи Екатерининскаго розенкрейцерства, Новиковъ, уединился вмЄстЬ съ Гамалеей въ своемъ Авдо-тьинЄ, чуждый всякой политической жизни, но продолжая упорно свою внутреннюю „работу" самопознания.
Эта внутренняя работа надъ совершенствованіеми д и-каго камня русской души оказалась наиболее прочной частью всей масонской деятельности.
Ею масонство несомненно способствовало созданйо того типа, который надолго получилъ значеніе въ русскомъ дворянскомъ обществе.
Заложенный масонствомъ XVIII века (особенно розен-крейцерствомъ) психическая основы внутренняго міра продолжали жить въ дунгв русскаго человека много спустя
— 245 —
посли смерти Екатерины и даже послъ смерти Новикова.
Розенкрейцерство первой четверти XIX в.; Віельгорскій, Ланской, Лабзинъ; Батенковъ съ его изумительными со-зданіемн внутренняго міра въ одиночномъ заключеніи *); славянофильство; кн. В. 6. ОдоевскШ, съ его увлече-шемъ Пордечемъ и Сенъ-Мартеномъ 2); Кириевскій съ его духовной целостностью 3); Апполонъ Григорьевъ съ его „почвенностью" и теоріями органической критики 4), все это —духовныя дъти Новикова.
Духовный ростъ „внутренняго человека" отражался на „внъшнемъ міри", перерожденіе личности—на пересо-зданіи общества. Особенно ярко это сказалось въ деятельности Новиковскаго кружка.
„Сквозь вызванную ею усиленную работу переводчи-ковъ, сочинителей, типографій, книжныхъ лавокъ, книгъ, журналовъ и возбужденныхъ ими толковъ, стало пробиваться то, съ чъмъ еще незнакомо было русское общество: это общественное м н ъ н і е—говорити Ключевскій.—Я едва ли ошибусь, если отнесу его зарожденіе ки годами московской деятельности Новикова, къ этому Новиков-скому десятилитію (1779—1789)" б).
