Этнография Турана в древности - Вайнберг Б.И.
ISBN 5-02-018049-1
Скачать (прямая ссылка):
С периодов 16 и Ib появляются и кувшины и кружки с ручками с зооморфными навершьями, которые сопоставляются с характерными у угров изображениями медведей [Левина, Чижова, 1995, с. 185 и сл.].
Очень богат набор украшений, бус, металлических деталей от мужских наборных поясов (представлены реконструируемые экземпляры), зеркал и других предметов, демонстрирующих разнообразие культурных связей этой области, расположенной на перекрестке торговых и миграционных путей и вовлеченной в разнообразные контакты в период «великого переселения народов» [Левина, 1996].
Среди особых культовых предметов следует отметить бронзовые и глиняные фаллические фигурки [Левина, 1968], подвески-амулеты и изображения в виде птиц и животных [Левина, 1992, с. 71], глиняные и алебастровые идольчики. Особую категорию составляют курильницы, большая часть которых происходит из склепов, где они сопровождали, возможно, каждого погребенного [Левина, 1996; Болелов, 1993].
186
В хозяйстве джетыасарцев сочеталось скотоводство (преобладал крупный рогатый скот, есть даже в Джетыасаре 12 свинья, животное, характерное для оседлых поселений) и примитивное земледелие.
Земледелие, как мы уже отмечали выше, могло здесь быть лиманно-каирного типа, ирригация появляется, по уточненным данным, в IV в. н.э., когда начинает перестраиваться гидрографическая сеть оазиса и, очевидно, уменьшается его обводненность. Много свидетельств о занятиях рыболовством и охотой.
Л.М.Левина считает, что характер расселения, планировка городищ, жилые секции свидетельствуют о сохранении родо-племенной организации общества, о прочности патриархально-общинных отношений. Все это, по ее мнению, отразилось на архаическом облике джетыасарской культуры, обеспечило необычайную ее устойчивость и консерватизм на протяжении тысячелетия [Левина, 1992].
Исследования могильников (раскопано немногим менее тысячи погребений) и тщательная обработка материалов из них позволили не только существенно дополнить характеристику культуры, но и, что существенно для нашей темы, выявить несколько этнических групп, переселившихся в Джетыасарский оазис в разное время [Левина, 1994, с. 82; Левина, 1996].
Уже отмечалось выше, что наиболее ранними Л.М.Левина считает погребения в ямах с боковыми нишками (и в некоторых простых ямах). Вместе с погребениями в склепах они являются самыми характерными погребальными памятниками местного населения. Курганы с захоронениями этих типов размещались в могильниках рядами цепочек, часто параллельными.
В III-IV вв. н.э. погребения в ямах с нишками, как правило, исчезают. Лишь одиночные курганы с подобными захоронениями встречаются в начале V в. [Левина, 1994, с. 84].
Погребения в склепах совершаются до конца существования культуры. CVb. параллельно с ними появляются погребения в подбоях тоже с северной ориентировкой погребенного. Они существуют на этой территории до конца джетыасарской культуры. Курганы с подбойными погребениями располагались группами вокруг одного более крупного кургана, иногда они перекрывали курганы с более ранними погребениями в ямах с боковыми нишками и склепы [Левина, 1994, с. 84].
Л.М.Левина считает, что «период смены типов погребений (при неизменности погребального обряда) совпал с определенными изменениями экологической ситуации региона» [Левина, 1994, с. 84], но основную причину появления новых типов погребений она связывает с притоком иноэтничного населения. По материалам могильников и поселений намечается несколько разновременных волн иноэтничного населения, появившегося в Джетыасарском оазисе. Каждая из них связывается с определенным обрядом захоронения или культурным
187
комплексом. Существенно, что все «чужие» погребения не имели в инвентаре (во всяком случае, вначале) местной посуды домашнего изготовления («кухонной»), которая выступает, таким образом, в качестве этнического индикатора.
В последние века до н.э. — первые века н.э. фиксируются довольно тесные связи с ранними культурами лесостепной полосы вблизи рек Ишима, Тобола и Иртыша (горрховская и саргатская археологические культуры [Левина, 1996]). Вслед за этим или одновременно возникают тесные контакты с районами горного Тянь-Шаня и ранними хуннами Забайкалья [Левина, 1994, с. 84; Левина, 1996].
В I-IV вв. культурные связи с верховьями рек Таласа, Арыси и соседними районами средней Сырдарьи становятся более ощутимыми. Л.М.Левина считает, что какая-то часть пришедшего из этих районов населения, ассимилируясь с джетыасарцами, не прерывала контактов с местами прежнего обитания [Левина, 1994, с. 84-85].
С новой волной хуннов в IV в. н.э. связываются погребения в ямах с уступами на длинных стенках, деревянными перекрытиями и с захоронениями голов крупного рогатого скота [Левина, 1994, с. 85]. Позднее фиксируются и ранние тюрки. Пришлые группы населения чаще всего хоронили своих покойников в отдельных могильниках. Влияние их культуры проявлялось лишь в отдельных элементах, не менявших облик самой джетыасарской культуры. Лишь в V-VI вв. фиксируются весьма заметные изменения в местной культуре — появляются новые укрепления, часто без внутренней застройки, с развитой системой фортификации, которые привнесены в джетыасарский регион извне [Левина, 1996].
