Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Вайнберг Б.И. -> "Этнография Турана в древности" -> 88

Этнография Турана в древности - Вайнберг Б.И.

Вайнберг Б.И. Этнография Турана в древности — М.: Восточная литература, 1999. — 359 c.
ISBN 5-02-018049-1
Скачать (прямая ссылка): etnografiyaturnavdrevnosti1999.djvu
Предыдущая << 1 .. 82 83 84 85 86 87 < 88 > 89 90 91 92 93 94 .. 170 >> Следующая


178
стене бойницы коленного боя, проход вел в южную пристройку, занятую, очевидно, рядовой застройкой. Она была ограждена стеной с овальными башнями с обычными стреловидными бойницами. На Большом доме внутри крепости в нижнем слое вскрыта раскопками (М.Г.Воробьева) часть здания, повторяющего по плану отдельные ахеменидские парадные административные постройки, что позволило рассматривать памятник в целом как сатрапскую резиденцию в подчиненной Ахеменидам самой северной в державе области «саков, которые за Согдом» ([Вайнберг, Левина, 1993], см. также главу 4, часть IV). Кроме этих выдающихся памятников на территории чири-крабатской культуры в более мелких оазисах открыты небольшие укрепленные поселения — Баланды 1, Чагырлы и др.

Культурное влияние южных земледельческих областей, придавшее особый облик местной культуре оседлых и полуоседлых скотоводов, проявилось не только в создании пусть и примитивных, но очень продуктивных ирригационных сооружений, но и в приемах строительной техники, особенностях архитектуры крепостей и мавзолеев, формах гончарной керамики. Сильная варваризация, заметная во всех этих областях материальной культуры, не дает основания сделать вывод о переселении в область дельты Сырдарьи сколько-нибудь значительной группы населения, скорее всего, это были ремесленники. В период ахеменидского господства в Средней Азии подобная практика по отношению к окраинным областям державы не была исключением (ср. архаическую культуру Хорезма).

Как показал детальный анализ керамического комплекса чирикра-батской культуры, проведенный Л.М.Левиной, все виды и типы гончарной посуды находят прямые аналогии в керамике Парфии и Согда

V-III вв. до н.э. Ho на базе этих заимствованных форм в низовьях Сырдарьи складывается своеобразный комплекс, включающий ряд уникальных типов и вариантов сосудов. Наряду с гончарной употреблялась и местная лепная керамика «сарматоидного» облика, восходящая к сакским комплексам VII-V вв. до н.э. в этом же районе [Левина, 1979].

Преемственность чирикрабатской культуры IV-II вв. до н.э. по отношению к более ранним сакским памятникам прослеживается и в погребальном обряде. С.П.Толстов [Толстов, 1962, с. 201-203, рис. 117] отметил генетическую связь наземных круглых мавзолеев чирикрабатцев с первоначально свойственным им обрядом трупосожжения с мавзолеями Северного Тагискена, а грунтовых квадратных камер с дромосом из сакского могильника Южного Тагискена — с камерой чирикрабатского кургана. Традиционные погребальные обряды с трупосожжением доживают на этой территории до III в. до н.э., затем происходит переход к труповыставлению. Ho параллельно существуют здесь и курганные, а возможно, и грунтовые захоронения,

179
что свидетельствует о некоторой пестроте населения этого региона. Исследование мавзолеев чирикрабатской культуры (Л.М.Левина) позволило выделить более ранние типы, наметить динамику развития их планировки. Выделены мавзолеи знати и рядовые «крестовины» (по внутренней крестообразной планировке стен). Отмечается связь погребальных сооружений чирикрабатской культуры (Кызыл-тепе), мавзолея № 2 на Тагискене и другие со «шлаковыми» курганами и рядом ранних мавзолеев Северного Тагискена (мавзолей №6, планировка, обряд кремации).

Переход к труповыставлению, который фиксируется даже в одном и том же сооружении (Чирик 2, мавзолей), дает основание предположить, что смена традиционного погребального обряда не вызвана появлением новой этнической группы населения, а скорее всего произошла под влиянием изменений в религиозных представлениях.

В связи с этим, как представляется автору, следует напомнить историческую ситуацию в Средней Азии в это время [Вайнберг, Стави-ский, 1994] — юг региона подвергается завоеваниям Александра Македонского. В описаниях этого похода фигурируют рассказы о поразивших греков обычаях местного населения в Гиркании, Бактрии, где покойников выставляли на съедение птицам, собакам. Дахи, с которыми мы отождествляем население чирикрабатской культуры (см. главу 4 части IV), сначала выступают как противники Александра, но затем уже в качестве союзников участвуют в его походе в Индию (Арриан V, 12, 2). Следствием этого является греческий импорт в чирикрабатской культуре [Вайнберг, Левина, 1993]. Позднее, вероятно, по приглашению Селевкидов дахи (дай) переселяются постепенно к северным границам Парфии, где обеспечивают защиту эллинистических владений от других кочевников Средней Азии. Для Селевкидов это была обычная практика защиты своих границ силами кочевников (ср. галлов в Малой Азии), а дахам это давало возможность как-то разрешить ситуацию с осушением русел, на которых они расселялись. Тесный контакт с греками и южными областями Средней Азии именно в конце IV — III в. до н.э. (учтем, что к 227 г. до н.э. парны-даи уже захватили власть в Парфии) совпадает по времени с появлением обряда выставления в дельте Сырдарьи. Это совпадение вряд ли можно считать случайным, поэтому есть все основания признать, что труповыставление у чирикрабатцев появилось в связи с заимствованием обрядов и верований населения Бактрии и, вероятно, Парфии. Сам комплекс верований этих иранских групп населения севера и юга отличался не столь существенно, чтобы это могло стать препятствием для их взаимодействия. Таким образом, как нам представляется, на севере Среднеазиатско-Казахстанского региона в III в. до н.э. окончательно исчезает наследие индоиранского населения — обряд трупо-сожжения.
Предыдущая << 1 .. 82 83 84 85 86 87 < 88 > 89 90 91 92 93 94 .. 170 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed