Этнография Турана в древности - Вайнберг Б.И.
ISBN 5-02-018049-1
Скачать (прямая ссылка):
Хотелось бы обратить внимание на этнографические и исторические аналогии. Родо-племенная организация у казахов, узбеков и туркмен долгое время являлась хозяйственно-политической и админи-
103
стративной единицей. Каждое из племен платило подати, участвовало в разделе воды и земли, поставляло воинов. По племенам определялась и территория с пастбищами, пашнями, на которой часто располагались и укрепленные пункты, служившие резиденцией главы племени [Иванов, 1958, с. 12 и сл. — данные об узбеках]. Для туркмен эти материалы автор изучал в Присарыкамышской дельте Амударьи [Вайнберг, 1961; 1964, где приведена литература]. Осваивая земли древнего орошения в левобережном Хорезме в XIX в., туркмены расселялись на них по родо-племенным подразделениям и в первую очередь начинали там заниматься земледелием и стойловым разведением лошадей [Вайнберг, 1982]. В зоне этих поселений среди планировок полей в некоторых местах встречаются «племенные» укрепления: Машрик-сенгир, Теке-сенгир, Сакар-сенгир. Это примитивные крепости с сырцовыми стенами без явных оборонительных сооружений, внутри которых рядами, но изолированно друг от друга стоят, как правило, одно-двухкамерные, постройки из пахсы. Мест для размещения скота нет. Удалось выяснить, что эти сенгиры строились на ранней стадии освоения территории при довольно неспокойной политической ситуации (борьба с хивинскими ханами за воду).
Исходя из этих аналогий, можно предположить, что чирикрабат-ские укрепления тоже были резиденциями глав отдельных племен дахского объединения, а некоторые из них могли служить и племенным убежищем на случай опасности: все они имеют оборонительные сооружения (бойницы, иногда стрелковые коридоры, примитивные башни).
Родовые (родо-племенные) крепости-убежища известны и на территории расселения каракалпаков в современной дельте Амударьи [Андрианов, 1958].
В связи с соседством и одновременным расселением в древней дельте Сырдарьи чирикрабатцев и джетыасарцев можно вспомнить, что в XVIII в. практически на той же территории жили и каралкапаки, и казахи.
Страбон (Страбон XI, VII, 2) отмечал, что «из даев одни называются апарнами, другие — ксанфиями и третьи — писсурами», эти племена даев (дахов) расселялись у границ Парфии после ухода их из Приаралья (от Меотиды, здесь — Аральского моря).
Эти сведения подтверждают предположение о том, что в составе «саков, которые за Согдом» — конфедерации племен, возглавляемой дахами, — были и другие племена, имена которых нам неизвестны. Отмеченные выше укрепления на территории дахов в Приаралье, как нам представляется, достаточное подтверждение этого.
Авеста знает для иранских народов такое понятие, как «культовый союз», равнозначный понятию «племя» (арьяман), о чем говорилось выше, в связи с чем, может быть, мавзолеи вблизи крепостей и явля-
104
ются подтверждением этого, так как с ними, бесспорно, был связан основополагающий культ плодородия и предков, обеспечивавших благополучие живущих.
Одной из характерных черт джетыасарской культуры являются мощные укрепленные поселения при отсутствии «сельской» округи. Представляется, что и они могли быть «племенными» крепостями, где население укрывалось от врагов, находясь на зимовках либо постоянно проживая здесь. О количестве таких одновременно существовавших укреплений, особенно в ранний период, судить еще трудно, так как ранние слои их мало изучены. Подробные данные об этих поселениях приведены в монографии JI.М.Левиной [Левина, 1996].
Низовья Амударьи
Хотя археологические памятники района основательно изучены, составить относительно точное представление об этнической ситуации на этой территории в древности довольно сложно. В современном оазисе в низовьях Амударьи живут три крупные этнические группы: узбеки, туркмены и каракалпаки [Народы Средней Азии, 1962, с. 92 и сл.], при этом среди узбеков тоже выделяются две группы — северные и южные [Сазонова, 1952; Задыхина, 1952].
Сложилась эта современная картина расселения народов в основном за период после XVI в., когда начались активные перемещения скотоводов в оазис (см. следующую главу). В основном границы этнических территорий в низовьях Амударьи совпали с природнохозяйственными зонами позднего средневековья и нового времени.
Историю формирования этнической территории каракалпаков в северном Хорезме детально исследовал Б.В.Андрианов [Андрианов, 1958]. Он считал, что начало этого процесса относится к XVI-XVII вв., когда каракалпаки появляются на территории Аральского владения северных узбеков в силу традиционных территориальных, этнических и политических связей этих народов [Андрианов, 1958, с. 115]. Особенности экологии определили конкретные формы их расселения. А политическая ситуация способствовала новым переселениям каракалпакских племен в амударьинскую дельту [Андрианов, 1958, с. 115]. Расселялись каракалпаки в дельте по родо-племенным подразделениям.
Туркмены начали заселять левобережные районы Хорезма с периода средневекового обводнения Сарыкамыша и Узбоя в XIII в. (см. [Вайнберг 1989; Юсупов, 1975]); в XVII-XVIII вв., когда здесь отсутствовали источники водоснабжения, кроме редких и маломощных колодцев, только кочевники могли оставаться на этой территории. Ho в XIX в. в новых условиях туркменские племена активно осваивали
