Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Вайнберг Б.И. -> "Этнография Турана в древности" -> 124

Этнография Турана в древности - Вайнберг Б.И.

Вайнберг Б.И. Этнография Турана в древности — М.: Восточная литература, 1999. — 359 c.
ISBN 5-02-018049-1
Скачать (прямая ссылка): etnografiyaturnavdrevnosti1999.djvu
Предыдущая << 1 .. 118 119 120 121 122 123 < 124 > 125 126 127 128 129 130 .. 170 >> Следующая


О локализации сакараваков вблизи побережья Каспия, возможно, свидетельствуют компактные группы курганов (могильники) в подбоях с преобладанием южной ориентировки у северных склонов Большого Балхана и у поселка Туэр, которые датируются не позже III-II вв. до н.э. Тогда большая часть подбойных погребений Устюрта и левобережного Хорезма должна быть связана тоже с сакараваками.

А.М.Манделыитам предпринимал попытку связывать отдельные типы

250
погребальных сооружений эпохи разгрома Греко-Бактрии с известными в письменных источниках племенами. С сакараваками он предположительно сопоставил погребения в катакомбах [Мандельштам, 1978]. Погребения в подбоях с южной ориентировкой в его отождествлениях отсутствуют. Кроме того, тогда еще не были известны материалы о подобных памятниках из Хорезма, с Устюрта и Туэра. Требуются дополнительные археологические материалы из разных районов Средней Азии, чтобы как-то приблизиться к разрешению проблемы о локализации сакараваков.

Пришедшие в левобережный оазис кочевники с подбойно-катакомбными захоронениями, расселяясь по соседству с куюсайцами — скотоводами или земледельцами, сохраняли свои погребальные сооружения и обряд погребения, хотя использовали хорезмийскую гончарную или куюсайскую лепную керамику и другие изделия местных ремесленников. Периодически встречаются, правда, сдвинутые или сложенные специально в кучу, кости скелетов и в их погребениях и даже захоронения уже очищенных костей в сосудах-оссуариях. Так эта группа населения заимствовала местный погребальный обряд, соединяя его со своим традиционным погребальным сооружением. Представляется, что об устойчивости традиций в погребальной обрядности можно судить и по могильнику Тузгыр (первые века н.э.), где четко выделяются две отдельно расположенные группы погребальных сооружений — в подбоях с южной ориентировкой и в катакомбах с дромосом, расположенным на одной оси с катакомбой, и тоже южной ориентировкой погребенных [Лоховиц, Хазанов, 1979, план могильника]. Археологический материал, таким образом, не дает оснований считать, что юечжи ассимилировались в среде хорезмийцев (это наименование можно прилагать к двум более ранним группам местного населения, которые совместно проживали в оазисе низовьев Амударьи до появления здесь племен юечжей). За долгое время пребывания в левобережном Хорезме (с рубежа IV-III вв. до н.э. до V в. н.э.) они тоже «получили право» называться хорезмийцами, хотя и сохранили свою самобытность.

С этой юечжийской группой населения мы можем связывать и происхождение правящей династии Хорезма, чеканившей монету с конца

I тыс. до н.э. [Вайнберг, 1977, с. 73 и сл.]. В монографии по нумизматике Хорезма я детально проанализировала все доступные в то время источники (нумизматика, тамги, письменные свидетельства), поэтому здесь я не буду повторять аргументацию, а изложу лишь основные выводы исследования. Династия Хорезма, чеканившая монету, происходила из кочевого племени, принимавшего участие в разгроме Греко-Бактрийского царства. Сопоставление тамг на монетах позволило предположительно выделить особую юечжийскую группу (условное ее название «юечжи дома Чжаову»), которая осталась в Средней Азии после ухода основной массы кочевников за Амударью и с которой,

251
вероятно, связаны и некоторые местные династии более позднего времени (Согд, Бухара, Хорезм и др.). Сопоставление тамг на монетах с широким кругом подобных знаков, известных на территории от Западной Монголии до Причерноморья [Вайнберг, Новгородова, 1976], позволило сделать вывод о том, что тамги распространялись с востока с племенами, которые в широком смысле слова можно назвать «сарматскими» (ср. идею о восточных сарматах у А.М.Мандельштама [Мандельштам, 1978]). При работе над книгой о нумизматике я еще не располагала материалами о ранних юечжийских погребениях в Хорезме, на Устюрте и Прибалханье. Выше уже отмечалось, что все подобные погребения чаще всего, если не было выразительного состава инвентаря, относились к первым векам н.э. или датировались по историческим свидетельствам от II в. до н.э. Сейчас нам известно, что юечжийская группа племен появилась на северо-западе Средней Азии не позже рубежа IV-III вв. до н.э., вторая же волна движения, связанная с эпохой разгрома Греко-Бактрии, здесь не фиксируется. Поэтому трудно сказать, когда пришли к власти в Хорезме выходцы из нее. Возможно, что это произошло вскоре после их прихода в оазис низовьев Амударьи, а позднее, во II-I вв. до н.э., в подражание своим «сородичам», захватившим власть в Согде и Бактрии, они стали чеканить монеты. Подобный вывод может найти подтверждение в развитии сети небольших земледельческих оазисов на западной периферии Хорезма, где специально для нужд кочевников развивалось расширенное производство земледельческой (в том числе виноградарство и виноделие) и ремесленной продукции (прежде всего гончарства). Объясняем мы это особым статусом кочевников в государстве как гаранта защиты Хорезма [Вайнберг, 1991] (см. также главу 3 части III). Ho, может быть, к этому добавлялось и такое обстоятельство, как захват власти в государстве выходцами из этих племен. Косвенным подтверждением этому является и ранний тип местных тетрадрахм (тип AU), в котором демонстрируется переход к местным древневосточным традициям в изображении царя на лицевой стороне монет, чего нет ни в одной синхронной серии монет на юге Средней Азии. Это произошло скорее всего потому, что за тот довольно длительный (почти двести лет) период пребывания в Хорезмском оазисе юечжи не только познакомились с местными традициями, но, вероятно, и усвоили многие нормы, связанные с управлением страной, особенно если они находились у власти в государстве. Подобная реконструкция событий, возможно, объясняет и тот факт, что эта группа населения, судя по археологическим материалам, не ассимилируется, а сохраняет свои традиции, принесенные в Хорезм извне.
Предыдущая << 1 .. 118 119 120 121 122 123 < 124 > 125 126 127 128 129 130 .. 170 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed