Этнография Турана в древности - Вайнберг Б.И.
ISBN 5-02-018049-1
Скачать (прямая ссылка):
236
У Ктесия (Диодор, Библиотека, 121, 34, 1-4) передана легенда о сакской царице Зарине, в которой ряд исследователей видят отражение борьбы Мидии с саками за господство над Парфией. Именно эти данные были сопоставлены с археологическими материалами куюсайской культуры в низовьях Амударьи и другими южными по происхо-ждейию материалами из сакских могильников Приаралья. Все вместе они дают основание считать, что сакские походы в Иран, во всяком случае в восточные пределы Мидии в доахеменидское время, являлись реальностью.
Возможно, что походы саков на территорию Мидии совпадают по времени с периодом пребывания скифов в Передней Азии (приблизительно от 70-х годов VII в. до н.э. до 90-х годов VI в. до н.э., ср. [Пьянков, 1994, с. 198]). Так же как скифы в Закавказье столкнулись с родственными племенами, так и саки Приаралья в Северо-Восточном Иране должны были встретить тоже иранские по происхождению группы населения [Дьяконов И., 1956, с. 288 и сл.; Есаян, Погребова, 1985, с. 17; Погребова, 1977, с. 173; Дандамаев, Луконин, 1980, с. 71 и сл.; Вайнберг, 1979]. Одна из них вместе с частью саков, судя по данным материальной культуры, ушла в Приаралье на вновь обводнив-шиеся земли в Присарыкамышской дельте Амударьи, где этот симбиоз и дал начало скотоводческой куюсайской культуре.
Приход в дельту Амударьи группы населения из района Туркмено-Хорасанских гор может дать объяснение легенде, переданной Беруни, о приходе хорезмийцев в оазис с юга и их родстве с древними персами (у Макдиси тоже приведена легенда о заселении Хорезма с юга). Легенда относит эти события ко времени Сиявуша и Кейхосрова, т.е. к эпохе раннего железного века [Беруни, I, с. 47].
О подобных событиях есть и другие сведения, относящиеся к данной эпохе. Так, Диодор Сицилийский пишет о переселении саврома-тов из Мидии к Танаису (II, 43, 6). Захват и переселение ремесленников имели особое значение для кочевников во все времена. В варианте с куюсайской культурой, очевидно, в первую очередь переселялись ремесленники, как это видно из материалов поселения Куюсай 2.
В надписи Ашшурбанипала из храма Иштар в Ниневии вождь киммерийцев Тугдамме называется «царем саков» или «царем страны сака». В связи с этим Э.А.Грантовский допускал, что у племен, пришедших в VIII-VII вв. до н.э. в Переднюю Азию из Юго-Восточной Европы, уже существовал этноним «сака» [Грантовский, 1975, с. 84]. Как отражение общего этнонима (самоназвания) у киммерийцев и саков Средней Азии рассматривает это сообщение Д.С.Раевский [Раевский, 1977, с. 143].
Ho можно предположить, что этноиим «сака» в Передней Азии отражает проникновение сюда групп среднеазиатских кочевников наряду с киммерийцами. Следует обратить внимание на точку зрения И.М.Дьяконова о том, что термин «киммерийцы» не является этнони-
237
мом, а означает «подвижной конный отряд» ираноязычного населения евразийских степей [Дьяконов И., 1981, с. 90-100]. Подтверждает эту точку зрения и то, что в аккадской версии Бехистунской надписи в древнем Иране киммерийцами названы саки древнеперсидской и эламской версий этой надписи (ср. [Дьяконов И., 1956, с. 59 и сл.]). О связях населения Алтая с Передней Азией в доахеменидское время на основании анализа памятников искусства в свое время писал
С.И.Руденко [Руденко, 1952, с. 58-59; Руденко, 1968]. Если допустить, что отдельные группы саков Средней Азии в своих походах на юг иногда достигали района озера Урмия, вблизи которого позднее известна область Сакастан, то, может быть, это даст объяснение и общим чертам в развитии искусства «звериного стиля» на западе и востоке степного пояса, так как многие исследователи именно с этим районом связывают начальные этапы его формирования [Луконин, 1977; Дандамаев, Луконин, 1980, с. 73 и сл.; Погребова, Раевский, 1992, гл. 2]. Возможно, что контакты присырдарьинских районов с Передней Азией получили отражение в легенде о царе туранцев Аф-расиабе, где местом его гибели называется озеро Чайчаста (в ряде версий — озеро Урмия), хотя есть точка зрения, что эта версия связана с более поздней локализацией авестийских сюжетов в Мидии [Дьяконов И., 1956, с. 320]. Страбон (XI, 8, 4) приводит легенду о празднике «сакеи», который, по его данным, увязывается с приходом саков в Сакастан в Армении. Все эти данные из ранних источников дают известные основания предположить, что саки не только осуществляли походы в восточные пределы Мидии, но могли проникать на ее территорию вплоть до центральных и западных областей.
Для изучения этногенеза иранских народов Средней Азии широко привлекаются данные языкознания. Хорезмийский язык, просуществовавший в этой историко-культурной области до XIV в., в этой связи представляет большой интерес. По поводу его происхождения у специалистов часто возникают разногласия; как нам представляется, они могут быть в основном сняты, если учесть те исторические ВЫВОДЫ, которые позволяет сделать анализ археологического материала. На современном уровне исследований языковеды считают, что отмечавшаяся обычно близость хорезмийского языка и согдийского «во всем основном, по-видимому, подтверждается, однако, с другой стороны, выделяются признаки, отличающие хорезмийский от согдийского и сближающие его с осетинским» [ОИЯ, 1979, с. 119]. Вместе с тем по ряду особенностей хорезмийский язык сближается с парфянским и вообще языками северо-западной подгруппы западноиранских языков («мидийской») [ОИЯ, 1979, с. 108, 118-119 и др.]. Особо следует отметить, что в таком важном признаке, отличающем все языки северо-восточ-ной подгруппы восточноиранских языков, как показатель множественности -ta, широко представленный в названиях племен иранских
