Этнография Турана в древности - Вайнберг Б.И.
ISBN 5-02-018049-1
Скачать (прямая ссылка):
226
ми конями в Гирканию по этому месту, у самой скалы, под низвергающимися потоками воды». Интересно, что именно этот кажущийся фантастическим рассказ полностью может быть объяснен природными условиями Узбоя. Изобилующая порогами большая часть его русла к востоку от Балхан отвечала приведенному описанию. Ho ряд порогов нужно исключить из этого числа. Куртышский водопад низвергался в глубокий водоворот; Верхнеигдинский водопад вопреки точке зрения И.Пьянкова не мог таким образом использоваться, так как в отличие от остальных порогов камни в нем были смещены не в горизонтальной плоскости, а торчат и сейчас вертикально. Очень хорошо сохранился Нижнеигдинский водопад (около 7 м), где верхние плиты и сейчас нависают карнизом, под которым спокойно можно пройти. Аналогичными водопадами изобиловал Аджаибско-Бургунский участок русла, расположенный поблизости от Балхан, места расселения апасиаков.
Если признать убедительной предложенную локализацию этих двух массагетских племен, то, вероятно, Ичанлыдепе можно рассматривать как племенное святилище дербиков, а Гарраулдепе — апасиаков.
Геродот (I, 201) отметил, что массагеты обитают по ту сторону реки Араке, напротив исседонов (IV, 26, 2). Использовать эти сведения довольно сложно, так как локализация исседонов весьма неопределенна (см. [Доватур и др., 1982, с. 253 и сл.]), скорее данные о расселении массагетов могут помочь в разъяснении вопроса об исседонах.
В связи с этим представляется достаточно правдоподобной локализация последних в Южном Приуралье, в зоне распространения памятников приуральских савроматов (см., например, [Мачинский, 1971]). Локализация исседонов в Центральном или Восточном Казахстане по археологическим материалам исходит из предположения о расселении массагетов между Амударьей и Сырдарьей или в низовьях Сырдарьи, а это, в свою очередь, вытекало из представления о неизменности впадения Амударьи в Арал в античное время. Поэтому данные о палеогеографии района, и прежде всего о течении воды по Узбою до
IV в. н.э., и археологические памятники Восточного Прикаспия, открытые и исследованные в последние десятилетия, должны заставить пересмотреть эти заключения. Вряд ли можно признать убедительным и сопоставление имени племен — исседоны и усуни — и следующие из этого выводы.
Несмотря на большие пробелы в наших современных знаниях о культуре массагетских племен, можно уже отметить большое своеобразие ее по сравнению с культурой других кочевых племен евразийских степей вообще и саков Средней Азии и Казахстана в частности. Оригинальный погребальный обряд, отсутствие памятников «звериного стиля» (по крайней мере среди имеющихся материалов), конской упряжи, костей скота, как правило, при совершении погребального
8*
227
обряда — вот основные признаки, характерные для культуры древних скотоводов Северо-Западного Туркменистана, которые выделяют ее среди сакских и сарматских комплексов соседних регионов. Насколько можно судить по публикациям, каменные склепы на Устюрте представляют собой локальный вариант той же культуры, только в них, очевидно, раньше происходит переход от обряда выставления трупов, помещенных в склеп, к оссуарному обряду. Сейчас уже можно с уверенностью говорить, что оссуарный обряд в Приаралье сформировался у массагетов, живших на северо-западных рубежах Хорезма в IV в. до н.э., и оттуда распространился в Хорезм и на Узбой. В Хорезме он первоначально не сопровождался предварительным выставлением трупов.
Мы уже отмечали, что в районе Узбоя и на Заузбойском плато, вне всяких сомнений, прослежена единая линия развития культуры по археологическим материалам вплоть до IV в. н.э. ([Вайнберг, Юсупов, 1992], см. также выше), поэтому нет оснований считать, будто дахи вытеснили массагетов на территории к северу от Парфии. Подгорная полоса Туркменистана от гор и до южных окраин Каракумов имеет достаточный комплекс природных угодий для полного круглогодичного занятия скотоводством [Оразов, 1975; Бабаджанов, 1975]. Вероятно, на этой территории, а не у Окса размещались дахско-парнские племена, о которых сообщал Страбон. Если бы они жили у Окса-Узбоя, то это было бы отмечено древними авторами, информация которых была связана с водным путем. Учитывая эту особенность местной экологии, легко понять как постоянное участие парное и дахов в политической жизни Парфянского государства, так и сведения о том, что предводитель парфян в 251 г. до н.э. бежал к апасиакам, ближайшей группе скотоводов, живших к северу от парнов и дахов.
Каких-либо сведений о распространении памятников массагетского круга к югу от Каракумов не имеется. Массагеты, несомненно, делали набеги на территорию парфян или соседних с ними областей (ср. сведения о столкновении с их отрядами греков в районе, близком к Бак-трии (Арриан IV, 16, 4 и 17, 1), как это случалось и в новое время в истории туркменских племен Восточного Прикаспия. Ho пустыня, как это отмечается в других регионах Азии, была довольно надежной границей между территориями расселения кочевых племен. Каракумы столь обширны, что использование весьма продуктивных пастбищ в песках могло производиться кочевниками как с территории к северу, так и к югу от песков. Центральная часть, удаленная от обводненного Узбоя или подгорной полосы, наиболее северные колодцы которой и сейчас традиционно располагаются у южного края песков, не была обеспечена водопоями и не была пригодна для постоянного расселения сколько-нибудь значительных групп населения. Здесь мог осуществляться зимний выпас скота как северными, так и южными племенами.
