Древнее искусство Татарии - Валеев Ф.Х.
Скачать (прямая ссылка):
Первое столетие после присоединения края к России было периодом, полным острейших национальных и социальных конфликтов, трагических коллизий. Деспотическая политика русского самодержавия затрудняла процесс сближения с русским народом, задерживала развитие духовной культуры, художественного творчества казанских
156
татар. Сказалась в этом и реакционная политика господствующей верхушки татарского общества и духовенства, их борьба за догмати-зацию прошлой исламской культуры с ее этическими и эстетическими нормами. Все прошлое объявлялось священным и неизменным, все новое считалось идущим против аллаха. Используя различные средства, они поддерживали среди народа реакционную исламскую идеологию, старые отжившие формы культуры, быта. В их сохранении определенная роль падает и на патриархальные устои татарского крестьянства. Тем не менее, расселение в крае русского населения способствовало постепенному сближению народов, взаимодействию их культуры, архитектуры, искусства. В то же время казанские татары, как и другие народы Поволжья, испытывали жесточайший колониальный и национальный гнет, вызывавший их совместные выступления против русского самодержавия. Особенно остро русификаторская политика самодержавия проявилась в насильственном крещении татар, что вызвало значительные передвижения жителей края. Прежде всего, татарское население вынуждено было покинуть черты города Казани и территорию вокруг нее радиусом примерно в 40 км, а также вдоль реки Волги и Камы полосою в 15—20 км.70 Городское население в значительной своей массе, еще до разгрома Казани, ушло в глубь Заказанья 71 и лишь небольшая часть его (сторонники русской ориентации) получила возможность поселиться на берегу озера Кабан. Довольно большая часть казанских татар бежала на земли марийцев, удмуртов, башкир, в лесные стороны современной Кировской, Пермской и Свердловской областей.
Присоединение края к России нанесло ощутимый удар развитию татарской феодальной культуры господствующих классов. Прекращают свое развитие монументальная архитектура и связанные с ней виды декоративного искусства, такие как резьба по гипсу, художественная керамика (облицовочная майолика, мозаика), а также виды художественного металла, связанные с горячей обработкой72, местное гончарное производство 73 и другие. Однако феодальная культура казанских татар продолжала развиваться, но уже в сельских условиях, испытывая сильный отпечаток прошлой городской культуры. Что же касается народного искусства, то процесс его развития, видимо, не прерывался, хотя и здесь исторические коллизии не могли не сказаться. Процесс развития народного искусства вплоть до второй половины XVIII в. был связан с фетишизацией национальных траддь ций, определенной консервацией прошлых художественных достижений, застойностью эстетических взглядов (например, в искусстве резьбы по камню). Именно по этой причине искусство и народное зодчество казанских татар, характерные для конца XV — первой половины XVI вв., сохраняются почти в неизменном виде до второй половины XVПI в.
Со второй половины XVI в. центрами развития татарской культуры становятся районы Заказанья. Переселение городского населения в Заказанье значительно усиливает экономическое и культурное значение таких крупных центров, как Атня, Менгер, Алата, Кшкар,
157
Сатыш, Курса, Сабы, Карадуван и других. Эти поселения полугородского типа становятся центрами татарской культуры и образованности. Во многих из них (Атня, Кшкар, Верески, Сабы и др.) создаются крупные медресе (духовные училища), ставшие позднее широко известными. В селах и деревнях Заказанья организовываются начальные школы (мектебы) при каждой мечети. В Заказанье сохраняется национальная культура, национальное самосознание народа, его этнос. Как пишут 3. 3. Виноградов и М. Г. Худяков, «среди народностей Поволжья, подчинившихся русским, татары одни смогли противопоставить русской культуре свою, не менее древнюю культуру и сумели сохранить свой родной язык, быт, школу, религию» 74.
Концентрация в селах и деревнях Заказанья городского населения, в том числе ремесленников, способствует распространению здесь наряду с элементами городской материальной культуры отдельных видов городского художественного ремесла — ювелирного, вышивки (золотошвейной), резьбы по камню (надгробия), художественного металла (холодная обработка). Взаимодействие городского художественного ремесла и народного искусства, процесс их активного взаимопроникновения и сближения находит отражение в содержании, художественных образах, языке и стиле искусства казанских татар.
Переселение довольно значительного количества казанских татар к соседним народам Поволжья и Приуралья способствует образованию там этнических групп со своеобразной культурой и искусством. Значительные передвижения наблюдаются и среди татар-мишарей, проживавших компактной массой до присоединения края к России на территории современной Мордовии. В отличие от казанских татар, татары-мишари не подвергались насильственному крещению и переселялись на свободные земли в порядке вольной колонизации, а также привлекались в качестве служилых для охраны созданных царским правительством укрепленных линий (Карлинской, Симбирской, Самарской). Соприкосновение их с казанскими татарами приводит к значительным взаимодействиям в культуре и искусстве.
